本文目录
- 名字的基本解释
- 名学的基本构成
- 如何起个吉祥姓名的方法
名字的基本解释
人的称号。古人不仅有“名”，而且有“字”。旧说上古婴儿出生三个月后由父亲命“名”,男子二十岁举行冠礼，并取“字”；女子十五岁许嫁,举行笄礼，并取“字”。
事物的名称
一所学校的名字
1．一个或几个字，跟姓结合在一起，用来代表一个人，区别于别的人，用以认识一个人。
2．一个或几个字，用来代表一种事物，区别于别种事物
例如∶米、米饭、这村子的名字叫张各庄等。
孔子曰：“赐人千金，不如赐人一个好名。”所谓名不正则言不顺，做事就会不顺。高煜翔深入研究《易经》、《姓名学原理》、《命理学》等知识，发现了姓名学是和人息息相关的，对人一生起着重要的影响作用。高煜翔，男，河南南阳唐河人，毕业于郑州大学建筑学院建筑学专业，现为阴阳易辨派创始人、河南省易学会命理特约顾问、中华建筑风水研究学会理事、中华中医研究协会特约顾问、国际阴阳五行研究协会顾问。 人的名与字
《礼记·檀弓上》：“幼名，冠字”。孔颖达疏：“始生三月而加名……年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字”。《楚辞·刘向《九叹·逢纷》》：“齐名字於天地兮，并光明於列星” 。王逸注：“谓名平字原也”《北史·陆俟传》：“初， 爽之为洗马，常奏文帝云：皇太子诸子未有嘉名，请依《春秋》之义，更立名字。”《说文解字·又部》“叚” 清段玉裁注：“古多借瑕为叚。晋士文伯 ，名匈 ，字伯瑕 ； 楚阳匈 ， 郑驷乞 ，皆字子瑕。古名字相应，则瑕即叚也。”
指姓名
唐窦梁宾《喜卢郎及第》诗：“手把红笺书一纸，上头名字有郎君。”魏巍《谁是最可爱的人》：“假若需要立纪念碑的话，让我把带火扑敌和用刺刀跟敌人拚死在一起的烈士们的名字记下吧。”
名称；名号
《东观汉记·马援传》：“天下反覆自盗名字者，不可胜数。”《南史·齐纪下·废帝东昏侯》：“又有金银校具，锦绣诸帽数十种，各有名字。” 宋叶适《上光宗皇帝札子》：“ 唐自天寳之后，大乱相乘，盗窃名字、跨据藩镇者接踵。”丁玲《母亲》：“因为是条很小的溪流，又不顺着大道，就没有什么人留心它，名字更是没有一定的。”
命名；称其名
《太平广记》卷三引《汉武帝内传》：“﹝夫人﹞服青霜之袍，云彩乱色，非锦非绣，不可名字。”
犹名誉；名声
《汉书·陈遵传》：“ 竦博学通达，以廉俭自守，而遵放纵不拘…… 哀帝之末，俱著名字，为后进冠。” 五代齐己《答陈秀才》诗：“他年立名字，笑我老双林。” 宋苏轼《省试宗室策问》：“罢朝请而走郡县，释膏粱而治簿书者，固不为少，然名字暴著，可以追配古人者，盖未之见焉。” 清陈康祺《郎潜纪闻》卷十四：“时粤中有北田五子，亦称五先生……皆以声应气求，相从讲学，有名字於世。”
即名词
清马建忠《马氏文通·名字》：“名字所以名一切事物者，省曰‘名’。”
名号称谓
亦指事物名。《尹文子·大道上》：“名称者，别彼此而检虚实者也。自古至今，莫不用此而得，用彼而失。”北齐颜之推《颜氏家训·风操》：“凡亲属名称，皆须粉墨，不可滥也。”宋欧阳修《归田录》卷二：“官制废久矣，今其名称讹谬者多。”明王鏊《震泽长语·字学》：“古今名称稍异，今之正书，乃古所谓隶书。”丁玲《团聚》：“一个孝子的名称，并不是我羡慕的。”
名声
语本《论语·卫灵公》：“君子疾没世而名不称焉。”《史记·万石张叔列传》：“﹝不疑﹞不好立名称，称为长者。”《三国志·蜀志·刘焉传》“董扶私谓焉曰”裴松之注引晋陈寿《益都耆旧传》：“﹝扶﹞前后宰府十辟，公车三徵，再举贤良方正、博士、有道，皆不就，名称尤重。”宋曾巩《寿昌县太君许氏墓志铭》：“其 发展历史
瑞名轩周易起名馆老师说：凡人必有姓与名，姓与名既是人进入社会首要信息也是人的社会信息传递的主要载体。因此，从古至今，人们对自己姓与名十分珍重，我国的姓与名，经历了漫长的演变过程，才发展到了今天人们所惯用的“姓名”。但在我国古代，并不是一开始就使用姓名的，而是先有姓与氏，后有名、字、别号，古人的一生有很多名字，各有用途，意义不同。“姓”字，为左右结构，左从“女”右为“生”，从“女”而生，在母系社会里，子女只知其母，而不知其父，母姓为后代惟一能确定的尊亲，正如《白虎通·三纲六纪》所云：“古元时，未有三刚六纪，人民但知有母，不知有父”。“姓”是一个集合名词，是家族的标识，或表示与某个大家族的某一血缘关系更为亲近的部分。氏只是在汉朝以前才独立存在，它是“姓”的分支，“姓”是氏族的族号，氏族的成员都是以这个族号作为自己的姓。“名”是指个人的符号，带有个人的烙印。在我国传统习俗中，“名”是在婴儿出生百日之后由父亲取定的，据《礼记·内则》记载，到了这一天，由母亲和保姆抱着婴儿来到厅堂见他的父亲，父亲郑重地握住孩子的手，给他取名。名取定以后，母亲和保姆把孩子抱回内室，然后把孩子的名字通告亲戚，父亲则立即把这个消息告诉朋友，并报告地方长官，入籍登记。因此命名仪式非常隆重，是孩子一生中的第一件大事，这种习俗虽然没有了，但给孩子过“百岁”的风俗依然长盛不衰。 据说上古时期，婴儿在出生三个月的时候由父亲给命名，这就是古人“名”的由来。其实在我国民间，部分地区至今仍保留着婴儿满月时才命名的习俗，不过是命名的权利不再由父亲一人担当，而是由婴儿的亲人共同担当。有趣的是，在古代，男孩子长到20岁的时候要举行“结发加冠”之礼，以示成人，这时就要取字。而女孩子在15岁时要举行“结发加筓”之礼以示可以嫁人了，这时也要取字。可见，古代的时候男女皆有字，比如近代女革命家秋瑾，字璇卿。
那么古人的名和字之间有什么联系吗？一般认为，古人的名和字之间有意义上的联系。一种情况是名和字意义相同或相近。例如屈原，名平，字原。（《尔雅 释地》：“广平曰原。” ）又如岳飞，字鹏举。而“鹏举”既是大鹏展翅高飞的意思。另一种情况是名和字的意思正相反。例如曾点，字皙。（《说文》：“点，小黑也。”而“皙，人色白也。” ）当然，随着历史的发展，许多词语的语义发生了变化，对于古人名和字的语义联系就很难看出来。不过只要你是个有心人，仍有许多先贤的名和字可以品出味道来。
瑞名轩周易起名馆老师说：名字是一个不知名物品的代号，有了名字才能准确的指出一个东西，否则，将分不清物品。有了名字我们才能更有气质的活下去。
中国名字的详细起源习俗：
根据《礼记˙内则》记载可知：古代婴儿出生三个月后，方由父亲正式为之命「名」。这大概是从前医卫条件差，出生满三月，确定能存活，长辈才帮小孩正式取「名」。「名」是幼时在家供亲长称呼之用，通常称「小名」，或叫「乳名」、「奶名」。先秦之世，人「名」或不忌雅俗，例如：晋成公名黑臀，鲁成公名黑肱，齐桓公名小白……
「名」与「字」，通常「字」由「名」衍生而来，意义上，有其密不可分的关联。《白虎通˙姓名》说：「或傍其名而为之字者，闻名即知其字，闻字即知其名。」大体上，我们粗分为以下七大类∶
一、同义互训。名与字的意义相同，可以互相解释。如：诸葛亮，字孔明；「亮」与「明」同义
二、反义相对。名与字的意义相反，两者对立相应。这是希望人不要过与不及，取其制衡之意。如：连战，字永平
三、使典用事。有些名、字援引经史载记，使用典故。如：陆羽，字鸿渐（《易˙渐卦》：「鸿渐於陆，其羽可用为羽仪」）
四、景仰前贤。如：牛僧孺，字师黯（汲黯，字长孺，汉武帝赞之为社稷之臣）五、崇奉宗教。如：王维，字摩诘（维摩诘，佛家菩萨名）
六、原名变化。把名做些简单变化，便成为字。如：李白，字太白
七、记实志盛。有些人名、字间，根本无法望文生义。如：张耒，字文潜；若非陆游〈老学庵笔记〉卷四纪录：「张文潜生而有文在其手，曰耒，故以为名，而字文潜。」任谁也猜不透其名字意义上之关联
瑞名轩周易起名馆宋派民老师说：名与字除了表称呼外，还能显现亲属关系。最常见的形式是：兄弟姊妹在名字中共用一字，以表示同辈关系；万一是单名的话，就共用同一偏旁，例如苏轼、苏辙兄弟。此外，名字也可以表现长幼排行，先秦时多在名前加上孟（伯、长）、仲、叔、季来表示。例如：孟姜女；孔丘，字仲尼；伯夷、叔齐两昆仲。唐代则以数字来表示，称为行第（大排行）。例如高适《人日寄杜二拾遗》中的「杜二」是指杜甫，白居易《与元九书》的「元九」指元稹，韩愈《祭十二郎文》等，都是以名字来表示长幼秩序。另外，甚至还可以以排行为字，例如管夷吾字仲，范睢字叔。不过这种情况极为少见。贵族女子字的前面加上姓，姓的前面再加上孟（伯）、仲、叔、季表示排行，字的后面加上“母”或“女”表示性别，这样就构成了女子字的全称。例如孟妊车母，中姞义母。也可省去“母”字、“女”字或排行，例如季姬牙、姬原母。有时甚至可以单称“某母”或“某女”，例如寿母、帛女。
名学的基本构成
名学由文化部分中的姓名学和名称学和学术部分中扬名学和命名学的两大部分组成：姓名学是专门研究人的名字；名称学是专门研究事、物、业的名字。扬名学是专门研究名字的推广；命名学是专门研究怎么取名。 姓名学以其音、形、意，按易学的象、数、理为依据，综合太极阴阳五行生克，并以预测者的感应，找出名字中对特定人和事物吉凶与变化趋势。又可理解为取名学，是以算命为诉求的一种行为。据说是由专业研究者以文字为根综合中国古代易学发展而成。
民间通用的方法只是单纯的计算笔划。虽然，易学专家认为是最易学的一种命理预测服务，但其实真正的名学，是非常的复杂，易学难精，名学需要考虑事项复杂，比如：笔划数，文字寓意，音调，笔划五行，和文字本身的五行，都要面面俱到才能创造出好名字。
另外，中国名学大多还要与中国传统术数玄学配合，例如：八字命理、阴阳五行、太极八卦等等。在我们心中最简单的理解，是要以名主人的八字中找出五行生克所需，并结合在姓名中加以补充及配合等。
姓名学的研究归纳起来大约有两大派别：一是文化派，一是胡说派。
姓名学文化拥有两方面的涵义：一个是传统姓名学，另一个是现代姓名学。
姓名学，属于名学的分支，以现代文化中姓名学而论，是从《周易》象数理论中衍生出来的新派数理体系。姓名学的文化博大精深，源远流长。姓名的汉字中含有五行，数理中含有五行、音律中含有五行，通过不同的人把姓与名之间的汉字组合，在传播与交流中显现出不同的吉凶暗示，并以名主为载体来表现于人体阴阳五行气场的顺畅与滞涩，通则吉顺、滞则凶险。姓名是名主在生活中最有生命力最长寿的载体，经后天的人为综合的按照命理来相扶补救，它能调整名主人体中的精、气、神之间的五行气场的微循环结构，使名主达到趋吉避凶的吉祥作用。其中的作用、功能与风水、方位、颜色等等补救措施有着同理同功。
姓名学指出，姓名决不仅仅是代表一个人称呼的简单符号，是符号，是人生中被动的工具标志；是工具，是交流中主动的传播载体；是载体，是能量中承载的价值体现。它还能结合易经中的宇宙全息规律，通过姓名的汉字中形、音、意、义、数的组合等所产生的五行磁场中的诱导力气场，综合以易学理论配合汉字的笔划数、五行、音律等特有的信息，对名主的起到一种特有的暗示作用，从而影响人一生的性格、健康、事业、婚姻、财运、人际关系等诸多方面。姓名学可以达到趋吉避凶、趋利避害，甚至还能把人生中的理想境界引推到名主的实际的目的中。姓名学在当代社会经济中可以称之为既节省能源又节约劳力、无污染、无副作用、投入少、回报大的高级社会文化的优秀技术。它是人类上下几千年来诸多学者、哲人智慧的结晶，是中华民族的瑰宝。姓名学已成为古往今来中华民族（包括东方邻国在内）命名时所遵循的重要参考，是中华传统文化中一枝独秀，从古至今有多少仁人智士、名流学者因正名后而一举成名！
中国有许多姓名策划研究机构，名运堂是目前中国最为专业的姓名策划研究机构。如今的姓名学按照名学中汉字笔画数理、通过五行分析等可以了解名主的命运，姓名与命运有一个综合的分析依据就是今天的开运姓名学。
姓名学流派众多，如五格剖象姓名学、河洛理数姓名学、紫微斗数姓名学、五行六神命名学、64数姓名学、八格姓名预测学、巧连神数、皇太极数、灵应派、八卦姓名学、八字姓名学、八维平衡命名法、太极八格五行流通法等各类派系，他们各有所长、各有千秋。
中国传统姓名学的研究的主要内容是如何预测、如何命名、如何扬名。了解姓名的避讳、谥号、赐名、取名、取字、取号、取乳号、取小名、改名、扬名等专业知识与方法；西方现代姓名学的研究内容是姓名的社会潮流与地区分布，以及历史性介绍了姓氏的时代特征，姓氏溯源，帮助你寻根问祖。 名称，即对一切事物给定的标签，以便区分不同事物、同一事物的不同个体，分为人名和事、物、业的名称。名称学以其音、形、意，按易学的象、数、理为依据，综合太极阴阳五行生克，并以创业者的感应，找出名字中对特定人和事物吉凶与变化趋势。名称学以姓名与字号在事业与事物之间的气场文化区别，“名称”是牌子的专称，也称为商品或服务的脸谱。“名称”是人们对品牌、商标、名牌、公司字号等通俗称谓。
对于名称的定义有多种，有的观点认为：名称就是字号、牌子，商号、商标、行号、项目、名字、品牌等等，而国际名学大师兰名钧这样解释名称：“名称是一种思维符号学，是以名字、称号、术语、标记、符号或图案等的整合体，或是他们的相互组合中行业规范，用于识别某个人与物或某类人与物品的产品或服务的思维符号，并使之表达信息中对人与物或服务之中相区别，是人们在传播与交流中对人与物或服务之中相区别”。
上述定义说明名称是社会中的复合概念，它由专业符号外部标记（包括地区、行业、项目、专长、名称、术语、图案等等），是人们思维中识别、联想、形象等的内容构成。兰名钧以为所谓“名称”是人、企业或物业等主体（包括城市、组织等）标识，是一切有概念的事物与项目，而“这一概念”又可以为群体以特定的“符号”来共同识别，它是主体与客体，主体与社会，客体与传播人；从市场角度看，企业与消费者之间的相互作用的思维产物。企业生产的产品，必须借鉴于某种思维来交流与传播就是我们现代人认为的牌，但牌子存在于社会环境及消费者的心理认可的范围中交流与传播体，这牌字可能属于社会，又可能属于社会、企业、群众、或组织机构所有，还可能是所有人所有。
公司名称对一个企业将来的发展而言，是至关重要的,因为公司名称它不仅关系到企业在某个行业内的影响力,还关系到企业所经营的产品在投放市场后，消费者对本企业的认可度；品牌命名或公司名称过程必须要符合行业特点，必须要有深层次的文化底蕴，同时又是广大消费者熟知的、有中国特色的思维文化，如果在命名或传播中再也找不到第二名称时，企业的竞争力就明显的区别于本行业内的其他企业，是为企业打造知名品牌奠定了基础。公司名称的字号虽不多，但意义万千，它远远超越了几个字的框架。作为企业的字号，它体现了企业的信任度、核心竞争力、商誉，也是名称暗含的阴阳原理和它未来发展的健康性。 扬名，即为有目的，有计划，有目标的对一切事物给与肯定的策划流程，以便给人们加强区分同一事物中的不同个体，按照策划流程为人名和事、物、业的名称作出能量延续的传播过程。扬名学以其图、形、意，按开运学的象、数、理为依据，综合太极阴阳五行生克，并为目标者产生共灵感应，找出名字中对特定人、事、物、业本身的吉凶与变化趋势。扬名学以姓名与字号在事业与事物文化之间的气场区别中找专属目标的印象。
“名称”是牌子的专称，也称为商品或服务的脸谱。同时也是人们以逻辑思维来描叙品牌、商标、名牌、公司字号等一种思想状况。
名运堂认为对于扬名的定义有多种，部分观点认为：扬名就是品牌策划，如：字号、牌子，商号、商标、行号、项目、名字、品牌传播策划，而国际名学大师兰名钧这样解释名称：“扬名是以名字、称号、术语、标记、符号或图案为根基，与他们的相互组合的行业规范，用以时代空间的气场识别某个人与物或某类人与物品的产品或服务符号影响的传播流程，并使之信息在传播与交流中对专业的人与物或服务之中的最为相关人进行思想延续与区别”。
扬名学，民间通用的方法只是单纯的计算笔划。虽可说是最易学的一种命理，但其实真正扬名学是复杂的学问，易学难精，需要考虑笔划数，文字寓意，音调，笔划五行，和文字本身的五行，还要考虑到开运辅助的开运名片，开运签字，开运印鉴等等都要面面俱到才能创造出好名字。 命名，是以名主的能量气场以命名专家能量结合易经原理为名主找到最为适合的能量名字。命名在民间通用的方法只是单纯以汉字的计算笔划来看吉凶。命名学虽可说是最易学的一套命理学术，但是，姓名学中的真正命名学术是十分复杂的，命名学是一门易学难精的学问，在 命名过程中需要考虑到汉字结构形态，笔划五行数，文字寓意，含义，音调和文字本身的五行，同时还必须结合名主的能量再找最适合的名字的能量气场，最好能以太极八格五行流通法为基础，做到面面俱到才能创造出好名字。
另外，中国命名学大多要与中国传统术数预测学配合，例如八字命理、周易八卦。最简单理解，是要在人的八字中找出五行生克所需，并在姓名中加以补充及配合等。
命名学归纳起来大约有两大派别：一是文化派，一是实用派。
命名学在专业上拥有两方面的涵义：一个是姓名、名称的传承文化，另一个是开运扬名。
命名学在古代本属专项的学问，时代变迁已分化到其他学问中，现代命名学，实际是属于名学的分支，但还是被人们划分到属于易学的分支，命名学的基础概念是从《周易》象数理论中衍生出来的新派数理体系，它的文化同样也是博大精深，源远流长。在命名学问中的汉字中含有五行，数理中含有五行、音律中含有五行，通过不同的人把思维表达到与名之间的汉字组合，在传播与交流中显现出不同的吉凶暗示，并以媒介为载体来表现于阴阳五行气场的顺畅与滞涩，通则吉顺、滞则凶险。
如何起个吉祥姓名的方法
名可名，非常名。当今时代，名的重要性已为大家所共知，不论是个人还是企业，所以很多专业的取名公司应运而生，各种流派不断涌现。然而要想取出一个大吉大利、不同寻常的名号绝非易事，这要求取名策划师具备一定深度的易学功底、命格学功底、文字学功底、姓名学功底，除此之外还要有渊博的知识储备，相当的审美能力。那究竟该如何取一个大吉大利的名字呢？快来看看取吉祥名字的注意事项--
1、字形 ：中国的文字是象形文字，源于对世间万物的摹仿，物是有形的，所以字也是有形的。字同人一样，也有大小、高低、强弱、胖廋之别，而且字形对名主具有潜移黙化的诱导作用。比如名中带 “丰”字的人，因为“丰”的繁体笔画较多，字体丰膄，会有肥胖的趋向；名中带“飞”的人，因为“飞”的繁体动感十足，字体飞扬，较瘦，会有好动的趋向。另外，在古人的观念中字都是的，所以每个写出来的字就像道家使用的一样，都具有一定的吉凶作用，名字也不例外。
2、字音 ：字音涉及到两方面内容。一方面，从大众的角度看，一个好名要易读易记，朗朗上口，从发音上体现出律吕之美，切忌拗口滞涩，这是取名的基本要求。中国的文字有四声的区别，阴平、阳平、上声、去声，取名时按科学的方法阴阳相配、平仄相应，音律上就会达到美的效果。另一方面，中国的文字都和五音相通，即合于宫、商、角、徵、羽，所以文字的组合也是五音的组合作用于五脏六腑，运用得当，有趋吉避凶之效。
3、字性 ：字性也有两层含义：一是字的吉凶属性，一是字的五行属性。字的吉凶属性是大众取名最常出现的问题。比如“雪”、“梅”二字都是大众取名的常见字，可很少有人知道“雪”带有薄幸、再嫁、守寡、中年多灾的信息，而“梅”带有爱情厄、倾向、一生多灾的信息。至于字的五行属性则是取名的一个关键所在，因为名与命的配合主要从字的五行属性上体现。
4、字义 ：大众取名往往会在字义上投入大量的心思，把自己的希望和想法融入其中，这个本无可厚非。然而人的心理带有极强的时代特征，反应到取名上就会使得有数的一些字被大多数人使用，很雅的名字也会变得俗不可耐。需要指出一点，字义对名主的命运也有一定的诱导作用。
5、数理 ：中国的易学方法又称术数，如同西方的科学都以数学为基础一样，中国的玄术也大多讲数，所谓紫微斗数、六壬数、太乙数、太玄数等等。因为易学思维主要是从象、数、理三个方面来把握事物的，而其中“数”体现的是事物最本质的内容。数是万物的根源。数始于一而终于零，循环往复，永劫无疆而次序不乱，此乃宇宙的大真理。天地间森罗万象，大到星体小至尘埃的生成化育，都是这几个数的聚散离合的作用。在这个意义上说，数理之数则不是简单的数目之数，其中蕴藏着宇宙自然的伟力。取名所用之数1——81及251数各有名称、各有个性、各有吉凶、各有内涵，用吉则吉用凶则凶，富贵贫贱、成败顺逆皆在其中。
6、命格 ：取名一定要考虑到命格因素，一个名字不管其用字用数有多好，如果在五行上与命局不合，都不可用。命局就是一个人的生命信息的载体，古称“四柱”或“八字”。不论是个人还是企业、产品，名号所携带的信息能量只有与命局相合，才会从根本上驱动正面信息的发动和传导，同时有效地抑制负面信息的生长和扩散。这是吉名策划的核心和原则，其它因素都要建立在这个基础之上，不可违背。
7、易理 ：《易》云：一阴一阳之谓道。对于取名来说，文字配置要体现出生生不息，阴阳调和之道，在信息能量的设定上，要无过无不及，达于中和有序的状态，这就叫符合易理。更具体地说，易理就是阴阳之理，简易之理，变易之理，不易之理，此四理体现要看是否达到元亨利贞的境界。至于到易数的运用上，这又有多种方式，最常见的就是用名号的数起卦判定吉凶，吉则符合易理，凶则违背易理，一目了然。
8、格局 ：姓名的结构笔画与命主的108紫微星曜格局分布人生十二宫产生重要的信息，有着特定影响力。名字好坏不仅仅决定于传统的五格剖象法。
9、内涵 ：所谓名如其人，名字是人的一张无形的名片。一个上乘的名字一定要有内涵，有意味，就是我们平常说的有讲究，有品。这个内涵可以是哲学的、文化的、艺术的、人生的，也可以是经济的、地理的、历史的，都可以，有内涵、有深度才会重。孔子讲：“君子不重则不威”，个人也好，企业、产品也好，都是这个道理。
10、意象 ：
中国诗有一个优良的传统，这就是讲求意象。唐诗的妙处就在于它由意象而至意境，或长河落日或小桥流水，从而产生美感，没有意象就没有美感。宋诗之所以没有唐诗影响大而被宋词抢了风头，原因就是过于重“理”而忽略了“象”和“境”。另外，有意象才有联想，进而有记忆，进而产生定位。不要忘记，名号也是人的脸、企业的脸、产品的脸，而且是一张可能比真脸本身更重要的脸
取名也是一门艺术。凡艺术都要讲究风格，名号策划也不例外。一个好的名号一定有一个鲜明的风格，有的阳刚、有的阴柔、有的古典、有的现代、有的峻烈、有的温和，有的现实、有的浪漫。风格源于人格，风格代表人格。一个如诗的名号给人的感觉也是如诗的、一个如画的名号给人的感觉也是如画的。中国人既已有以貌取人的传统，必然改不了就名论事的习惯。
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