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- 为什么说“精血同源”在临床上有什么意义
- “精血”是什么
为什么说“精血同源”在临床上有什么意义
“精血同源”要：从发生学的角度对肝藏血、肾藏精、肝肾同源进行探析，揭示出精血并属于水，取汁于水谷，精血互 化。为临床许多疾病的治疗提供了理论依据与新的思路。 关键词：肝藏血；肾藏精；精血同源；发生学研究 ， 中医素有肝藏血、肾藏精、“精血同源”之说， “精血同源”又被认为是乙癸同源(即肝肾同源)的 物质基础⋯。对“精血同源”作一发生学角度的认 识，能更清楚地阐释“精血同源”的相关机制，推 动临床实践的发展。 1 肝藏血、肾藏精 ． 1，1 肝藏血 “肝藏血”，早在《内经》中就有明 确的记载。《灵枢·本神》云： “肝藏血，血舍魂。” 《素问·调经论》中说： “心藏神，肺藏气，肝藏血， 脾藏肉，肾藏志”。肝藏血的认识是怎么发生的?李 如辉 对此已经作了发生学的回答，认为该理论的 发生主要藉解剖而发生。同时指出：“肝藏血理论藉 解剖而发生，并非意味着调节血量及防止出血的内 涵亦藉解剖而发生，尽管此二内涵和贮藏血液有着 密切的联系”。 1．2 肾藏精从《内经》有关“肾藏精”的论述可 知，肾藏精可分为两个层次：即肾藏“生殖之精” 和肾藏“诸脏腑之精”。李如辉l3 分别对这两个层次 的“藏精”理论进行了发生学考察，认为“生殖之 精” 的溢泻在生理状态下也是显而易见的。机体的 生长、发育与生殖机能的发展具有同步性，这又使 《内经》将“主生长、发育”归结于“生殖之精”。 那么，该精何以藏于肾?李如辉[3 认为，《内经》是 由“尿液排泄之道”与“泄精之道” 的合一来推知 “肾藏生殖之精” 的。对于肾藏“诸脏腑之精”。认 为其发生以肾藏“生殖之精”为基础和前提。因为 肾藏“生殖之精”，故为先天，但先天又受后天以 养、以长，故日： “肾者⋯⋯受五脏六腑之精而藏 之”。 2 精血同源 2．1 “并属于水”认识的发生清·何梦瑶《医碥》 中说： “精、髓、血、乳、汗、液、泪、溺皆水也， 并属于肾”。《内经》中没有直接关于精、血“并属 于水”的记载，但间接的论述不少。例如《灵枢·口问》载：“人之哀而泣涕出者，何气使然?⋯⋯，液 道开故泣涕出焉。液者，所以灌精濡空窍者也，故 上液之道开则泣，泣不止而液竭，液竭则精不灌， 精不灌则目无所见矣，故命日夺精”。“人之涎下者， 何气使然?歧伯日：饮食者皆人于胃，⋯⋯ 胃缓则 廉泉开，故涎下，补足少阴”。 《灵枢·决气》载： “何谓液?歧伯日：谷人气满。淖泽注于骨。骨属屈 伸，澳泽，补益脑髓，皮肤润泽，是谓液。何谓血? 岐伯日：中焦受气取汁，变化而赤，是谓血”。可 见，《内经》实际上早就认识到涕、液、涎、精、血 等同出一源。这一认识的发生，当是主要缘于观察 之法。中医历来有“津血同源”、“血汗同源”之说。 也当是基于对其成份主要由水构成的观察。清代唐 容川指出：“男子以气为主，故血人丹田亦从水化而 变为水，以其内为血所化，故非清血，而极浓极稠。 是谓之肾精。”也就是说，精血并属于水，只是颜色 和清稠不一而已。 2．2 “取汁于水谷”认识的发生 《内经》已有精 血“取汁于水谷” 的认识。如《灵枢·决气》日： “中焦受气取汁，变化而赤，是谓血。” 《素问·藏气 法时论》云：“五谷为养，五果为助，五畜为益。五 菜为充，气味合而服之，以补益精气。”《灵枢·五癃 津液别》日：“五谷之津液和合而为膏者，内渗入于 骨空，补益脑髓。”《灵枢·营卫生会》云：“人受气 于谷，谷人于胃，以传于肺，五脏六腑皆以受气。” 而《素问·上古天真论》则日：“肾者⋯⋯受五脏六 腑之精而藏之”。后世医家对这一认识进行了发挥． 如明·孙一奎《赤水玄珠》说：“夫血者。水谷之精 作者简介：吴小明(1966～ )，男，浙江兰溪。本文源于网络
“精血”是什么
精血……嗯……从玄幻小说的角度，就是全身血液的精华，一种特殊的血……
中医如果没记错说的是气血，或者血气，不说精血。气和血又是分开的，具体涉及中医理论，那种形而上的东西，没系统学过，解释不清，但大概就是将一类症状解释为气不足，一类解释为血不足，气和血又是可以相互转化的，有些草药补气，有些药物补血，但是这个血又不是指人血管中的那个红色液体，就像中医的肝不是肝脏，肾不是肾脏一样，不能妄图把西医的东西代进去，给我的感觉，中医更像是症状学，将症状总结归纳治疗，而西医是病因学，将疾病的起因找到发现并治疗，但病因也不是都能找到的，毕竟现在水平有限，所以症状学治疗也有独到的地方，这就扯远了。
最后，反过来的血精，那是个病，由于一般由于精囊因为炎症或者其他原因出血导致的，有的比较顽固
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