本文目录
- 北魏孝文帝是不是鲜卑民族的罪人
- 北魏孝文帝促进民族融合的主要措施有哪些
- 北魏孝文帝将鲜卑人迁到洛阳，现如今的洛阳人是鲜卑后代吗
- 北魏孝文帝时期和元朝都是游牧民族和少数民族，为什么北魏孝文帝都能汉化，而元朝没有接收汉化
- 北魏孝文帝改革的背景、内容是什么有哪些历史意义
北魏孝文帝是不是鲜卑民族的罪人
谢谢邀请。北魏孝文帝站在鲜卑沙文主义者的角度是鲜卑族的罪人，站在广大鲜卑族乃至中华民族的角度是鲜卑民族的大功臣。
下面先简单介绍下孝文帝的生平，尽管我们小学历史都学过的。
北魏孝文帝拓跋宏，是南北朝时期北朝鲜卑族魏国的一位皇帝。他生于467年，471年登基（虚岁7岁），499年去世，年仅33岁，可称为英年早逝。
拓跋宏在位29年，实际亲政只有10年。在他祖母文明太后临朝执政的时候，就已经进行了一些改革，孝文帝亲政后继续改革。改革内容包括很多方面，如政治上，用三长制取代宗主督护制，加强中央集权，打击豪族；整顿吏治，奖功罚过，严惩贪腐；改革官制。
经济上，变革税制，实行均田制，改革租调制度；
但其中最为后人说得多的，则是文化上的改革，领导鲜卑集团向汉族靠拢。比如把都城从平城迁到洛阳，加强对中原的管理；规定鲜卑族禁胡服，必须改穿汉人服装；禁鲜卑语，必须改说汉话；提倡鲜卑族与汉族豪门通婚，甚至规定鲜卑姓氏必须改成汉姓，籍贯也都改到洛阳，等等。
由于鲜卑族本来自从晋朝以来，就和汉族接触很深，受到影响。如今拓跋宏再这么一强制，实际上使得鲜卑自有的文化特色逐渐消亡，鲜卑作为一个民族渐渐被汉族同化和融合。隋唐之后，纯粹的鲜卑人基本就没什么了。
那么，这件事到底是好事还是坏事呢？
纯粹站在文化研究的角度，把曾经拥有数百万人口的鲜卑这么个文化特色给改没了，减少了文化多样性，当然是个损失。不过历史几千年，湮灭的文化传统多了，汉人自己的文化，宋朝和明朝也差别挺大，所以这个没啥值得纠结的。
站在鲜卑族沙文主义的角度，强行把本民族的文化特色都改没了，融入一个人数更多的民族，当然是大大的罪孽。比如天龙八部中慕容复，连汉人的书都不爱读，对他来说，拓跋宏这举动当然是大逆不道，违背了祖宗的古训。
但是，纯粹站在普通鲜卑人，无论是鲜卑贵族还是鲜卑老百姓的角度，这事儿肯定是有利的。首先是汉族文化相对于鲜卑文化具有其先进性，落后的向先进的靠拢，本来就是寻求进步的表现。拓跋氏之前，鲜卑族最牛的是慕容氏的燕国，之所以燕国能兴旺发达，很大程度就是慕容家几代君王都在努力学习华夏文明，比如慕容皝不但组织国学，还亲自去当导师，带出了上千学生。这种学习既可以提升整个族群的文化水平和制度先进性，也有利于减少民族之间的隔阂，有利于维护民族之间的融洽，有利于维护鲜卑族王室的统治。
说白了，少数民族统治汉族地区，必然要面对“大多数臣民对王室的人种隔阂”。通过王室积极汉化向多数人靠拢，就算不能因此完全消除臣民对你的这种隔阂，至少让异族之间的冲突感觉没那么强，不是坏事。唐太宗李世民的奶奶和外婆都是鲜卑族人，这又有什么关系呢？
所以，拓跋宏改革这件事，实际上是用落后的文化风俗作为代价，换来了民族整体的进步，以及治理下帝国内各团体的融合。站在中华民族角度，也是有助于消除隔阂，功莫大焉。
北魏孝文帝促进民族融合的主要措施有哪些
1.迁都洛阳。孝文帝太和十七年(533),“乃定迁都之计”，将北魏都城从平成迁至洛阳，主要原因有三，但都是为了促进民族融合，鲜卑汉化。一是对于已经进入农耕生活的鲜卑族来说，平成的环境并不适合耕种，此举有利于推行农业“汉化”。二是孝文帝已经意识到民族矛盾尖锐不利于统治，已有改革之心，而平成偏居塞上，民风剽悍，人民开化不足，不利于实施改革。据记载孝文帝说：“国家兴自北上,徙居平城,虽富有四海,文轨未一,此间用武之地,非可文治,移风易俗,信为甚难。”所以毅然迁都洛阳，为改革奠定社会基础。三是迁都洛阳更有利于统一中原，洛阳是中原文明的代表地，此举可以很好地拉拢汉族人士，加强对中原地区的统治力量消灭南朝，实现国家统一。
此外，孝文帝在迁都途中，也表现出了对汉族百姓的高度关心与重视。据《魏书·高祖孝文帝纪》载,孝文帝太和十七年(533)南征,“车驾发京师,南伐,部骑百余万…路见眇跛者,停驾亲问,赐衣食终身…亲见高年,问所疾苦…诏以车驾所经,伤民秋稼者,亩给谷五。”就是说孝文帝在南迁途中亲自询问腿脚不便的人，给他足够一生食用的衣物，关心老人。下诏如果自己的车驾损坏了百姓的庄稼，要予以补偿。
2.改革习俗。其中包括，禁鲜卑语，禁胡服，改鲜卑复姓为汉单姓，大力倡导胡汉联姻。孝文帝在太和十八年(534)“革衣服之制”，在魏太和十九年(535),“诏不得以北俗之语言于朝廷”但“年三十以上,习性已久,容或不可卒革”对年三十以上的人有所宽容，因为他们已经习惯说鲜卑语了。《资治通鉴·齐明帝建武三年》载,孝文帝下诏:“…诸功臣,姓皆重复,皆改之”。同时促成了许多鲜卑族与汉族的联姻。孝文帝曾就胡汉联姻下诏说:“然则婚者,合二姓之好,结他族之亲,以上祀宗庙,下以继后世”
以上改革措施利于民族融合之处有二，一是通过习俗、语言、家族的融合，逐渐消解鲜卑族与汉族之间标志性的区别。二是为北魏的政权寻找合法性，提升自己的正统地位。如孝文帝将拓跋姓改元的理由如下，“北人谓土为拓,后为跋。魏之先出于黄帝,以土为德,故为拓跋氏。夫土者,黄中之色,万物之元也;宜改姓元氏。”就以“黄帝”为祖，以求汉族认同。此外，孝文帝同时尊孔子，建孔庙，主动融入汉的文化。
北魏孝文帝通过此次改革加快了鲜卑族汉化的进程，大大改善了民族关系，形成了一种新的民族气象，南北疆域、文化之分被打破，为隋唐的民族大融合开了先河。有史学家认为:“隋唐的统一强盛局面与十六国北朝的民族融合过程是分不开的。” 而北魏孝文帝改革，正是其中浓墨重彩的一笔。
北魏孝文帝将鲜卑人迁到洛阳，现如今的洛阳人是鲜卑后代吗
每次看到这种问题都让我挺无语的，乱认祖先的现象在现代人身上体现的淋漓尽致。
谁是你的祖先，这不是小事。这不是拍下脑袋就能臆断的。就好比我一直怼那些把中国传统文化说成外来的人，你们究竟有没有严谨地研究，究竟要不要对自己负责？尤其是历史学领域流窜着大批特定搞蛊惑破坏的群体，有一个特定的群体活跃于历史学领域的人数就非常众多。我不说，估计有的人也能猜到。在这种情况下，关于民族历史是需要谨慎认知、严谨研究的。而不是像确认花木兰族属那样，凭借《木兰辞》可汗一词就下结论。哪有那么简单呢？
你张口闭口鲜卑，那你就需要研究鲜卑是什么人？是什么父系基因类型？鲜卑是一个单一的血统民系，还是多个血统民系，又或者是一个联盟性、方位性的称呼？你把这些大体搞清楚了，你才能做出相对准确的结论。
比如丁零鲜卑是回鹘，回鹘后裔之一是维吾尔。维吾尔里有一定比例的日耳曼基因R1b和斯拉夫基因R1a。问题就来了，中国人里，尤其汉族里存在这两个基因类型吗？存在有多少？据说所知，汉族里只有微量的斯拉夫基因，并没有日耳曼基因。从文化看，我们又明显发现，维吾尔的蓝白相间服饰在欧洲和日本、台湾原住民以及西南原百濮有关的民系都存在。这就告诉我们，丁零鲜卑大概率是源于秦代时在接近西伯利亚的大夏。大夏分为黄的大鲧族素冠基因O1和白的日耳曼基因R1b。说白了就是鬼方后裔。这个体系后来演化成西突厥和黄突厥以及鲜卑。西突厥的日耳曼汉代时带着北欧基因l系进入北欧，留下的就是土耳其体系。黄突厥主要是月氏哈萨克体系以及楼兰人。维吾尔属于丁零回鹘也就是鲜卑体系的一种。
秦时鬼方体系被打击和压制，除了去到接近西伯利亚地区的大夏，还有印度河和阿富汗地区的大夏被秦体系里的扫帚星斯拉夫进攻，形成的是斯拉夫基因建立的中古波斯和印度恒河文明。印度河哈拉帕遗址群体则溃逃到了印尼，就是大鲧族后裔。大夏留下的一个黄白综合体是尼泊尔。秦灭导致了乌拉尔和印第安组成的匈奴与汉朝对峙，进而使得依附于秦的羌系与乌拉尔匈奴统一联合了。汉匈战争又使得游牧的羌系与西伯利亚大夏东方分支联合在一起，这就是所谓的鲜卑了。
我们看今天东北地区民系的基因，很明显羌系基因在各族里占比很大。就是说匈奴入鲜卑后，匈奴人口众多，反而成了主流。而真正的鲜卑丁零回鹘却不是历史上的那些鲜卑。所以我们才能发现室韦鲜卑是羌系北三苗建立的蒙古，所谓黄金家族就是羌系啊，南匈奴都是羌系。汉武帝收留的金日磾是羌系后裔，其后裔目前保留的道统民俗和数理清晰地反应了这一点。什么慕容、独孤都是羌系北三苗符号，独孤就是毒蛊，根本不可能错。好比南匈奴部姓是苗蛮系被抛弃出九黎后的否定文化，就连泰民系都保留有，比如布依族、布壮等等。这些都破解了。这种情况通过基因的确很难区分祖先是否来源于汉代后的游牧。因为都是羌系O3基因，无非是殷商周秦时代返回的和汉代以后返回的之区别，源头本身就是一个血统，所以区分不了。目前看北方汉族父系基因中汉族O3比例反而很大很纯。当然，鲜卑里还存在大鲧族体系的O1，比如宇文氏明显属于帝舜大鲧体系的符号。通过这个比例去考察，就会发现，他们虽然有过统治，但对汉族血统影响有限。否则O1基因在北方汉族里占比就不会少。目前O1占比相对较大的地区是江浙原越國地区。再加上北方地区原本就有一定数量的O1，以及后来的沙陀人、粟特人估计也是这个基因。所以，按这个推论，影响是很有限的。因为秦汉以后，中原与游牧人口已经不成比例了，中原人口是汪洋大海。游牧地区是自古人口不增长。
现在的问题是北魏拓跋鲜卑是什么基因群体，但可以肯定的是北魏时他们依然人口占比微乎其微。否则就不会主动汉化了。所谓仰慕汉文化，那都是扯淡的话。满清一开始就不愿意汉化，到了康熙遭遇危局，于是立马实行汉化。没有多少人会愿意主动汉化，汉化的最大原因就是人口不成比例。再有汉奸群体帮忙也不行。今天我们明显看到拓跋氏后裔逃到了怒江地区，一部分融入了白族，有的变成了各族。还有的在印度东北邦地区。可见有相当数量的拓跋氏是溃逃出去了。除了溃逃就是杀戮，所以大家想一想，会有多少人口留下？
更有意思的是拓跋氏很可能是由东罗马返回地羌系，也就是当年走古希腊一分为二，秦体系东归建立亲和波斯印度。另一半去了亚平宁缔造了古罗马。古罗马就是羌系与扫帚星斯拉夫建立的。今天的斯拉夫就是东罗马后裔的白种部分，黄种部分也一定有东归的，魏晋时期竜发现罗马文化。所以，也能在怒江拓跋氏地区发现罗马村名。
黄种人的这个归故乡的宿命，如果把羌方由古埃及返回开始做一个统计，会发现这个落叶归根的宿命非常神奇。我估计有朝一日，老大支系乌拉尔也会迎来一次新的回归，毕竟时蚩尤后裔怎么可能不回家呢？如果拓跋氏基因就是羌系，那也检测不出来。这个问题也就很难通过分子人类学解决了。只能是推理看，比例非常有限。
北魏孝文帝时期和元朝都是游牧民族和少数民族，为什么北魏孝文帝都能汉化，而元朝没有接收汉化
这道题的问法应当做一些修改。实际情况是，北魏孝文帝实行全面汉化政策，元朝统治者从窝阔台大汗一直到元世祖忽必烈，实行了部分汉化政策。
北魏孝文帝实行全面汉化政策，有着深刻的背景。
第一，从五族内迁以来已经经历了150多年，汉族与北方各游牧民族经过长期磨合，已经逐渐融合，民族大融合的趋势已经形成。
第二经过150多年的战争与和平的多次交替，北方社会安定下来，这就为政治社会改革提供了必要的前提。
第三，在民族融合过程中，北方游牧民族实现了初步的融合。在西晋末年内迁到黄河流域的匈奴，鲜卑，羯，氐，羌各族，在北魏统一了北方的历史背景下，已通通成为鲜卑人，实现了游牧民族的大融合。
第四，在各民族交往融合的过程中，北方游牧民族的落后性充分表现出来。游牧民族有语言没有文字，在社会生产生活当中很不方便。特别是北魏统治者一开始采取反动措施，强迫汉族人民说鲜卑语，而汉族人民长期生产生活实践创造的科学文化知识产生的词汇，在鲜卑语中却没有，这就人为的制造了阻碍。
第五，在民族融合的过程中，民族观念也在发生变化。五族内迁以前，人们的观念是汉族高贵，游牧民族卑贱，北魏建立以后，鲜卑人高贵，汉族人卑贱。经过100多年的民族融合，人们的观念是鲜卑人和汉族人一样，无所谓高低贵贱。这就为孝文帝改革实行汉化政策提供了良好条件。
第六经过150多年的民族融合，农耕经济与游牧经济已经融为一体。在黄河流域，经济的恢复和发展离不开两种经济模式的支持，由于地多人少，实行均田制势在必行。
第七，孝文帝志在统一全国。而首都平城（今大同）显得偏北偏远，而洛阳则是全国的中心。这就涉及到迁都的大问题，不管是迁都还是统一全国，都需要民族趋同。因此鲜卑族的汉化以及封建化就成为历史发展中必然选择的道路。
蒙古民族在发展中则与鲜卑族有所不同。蒙古民族在兴起发展壮大的过程中，随着历史的进步，需要做出两大选择。一个是汉化，一个是伊斯兰化。在进入黄河流域和长江流域过程中，为了稳定统治，必须发展农业生产，采用汉族地主阶级的政治制度。因此窝阔台大汗统治时期改变了对汉人的屠杀政策，允许汉人从事农业生产，然后征收赋税，忽必烈进一步采取汉化政策，鼓励农业生产，采用汉族惯用做法定国号和年号，采用汉族的中央官制，地方设行省制度。在中亚地区，蒙古民族则接受了伊斯兰教，汉化政策和伊斯兰化政策，是蒙古贵族在亚欧大陆的广大地区建立了稳定的统治。
北魏孝文帝改革的背景、内容是什么有哪些历史意义
说到民族融合，我们就不能不提到魏孝文帝的改革，说到改革，就不能不想到几个关键词，均田制、汉化政策和迁都。那么除了这些还有什么呢，具体是什么内容呢，他为什么非要这么兴师动重费尽心机的要迁都呢？在历史的发展中，起到了一个什么作用呢？这是我们今天要探讨的问题。
背景
改革是什么？作为一个词语，指的是改变旧制度、旧事物。作为一个社会现象是指对旧有的生产关系、上层建筑作局部或根本性的调整。当旧的东西落后了，不能适应新的社会的时候就要进行革新。
首先，这是历史发展的结果。我们考查北魏的历史，他最早生活在大兴安岭，后来不断南迁。
在西晋时建立代国。后来，被前秦所灭。淝水之战前秦瓦解，取得独立，建立北魏。此后，终于统一北方。在这个背景下，他势必要加强对北方的统治，与南朝相抗衡。
其次，这是矛盾斗争的结果。一切事物都是在矛盾中求发展。我们考查北方，它经历了五胡乱中原的战乱，人民流离失所，地方土豪势力割据，而做为这样无论从政治经济上都影响到了北魏政权的巩固。所以就必须采取措施稳定秩序。再有就是阶级矛盾与民族矛盾的激化。鲜卑贵族统治者实行胡汉分治，和军事管理。鲜卑人高人一等，称为国人，他们有特权，并且免除赋役，欺压汉人。这样就造成了民族矛盾的尖锐化。而另外，鲜卑贵族内部也有矛盾，拓跋珪和拓跋焘就是在内斗中被杀的。所以，不改不行了，如箭在弦上。
内容
均田制
首先这是一种土地国有制，当时由于战乱的历史背景，一部分土地荒芜，没有主人，人们形容当时“中原萧条，千里无烟”国家就把这 些土地分给没有土地的人耕种，分为永业田和口分田。永业田可以继承，口分田死后归还国家。农民耕种土地要缴纳赋税和服役。农民有了自己的土地，自然会努力耕种，这就调动了他们的积极性，从而有利于经济的恢复和发展，也促进了少数民族的封建化，和各民族融合。
三长制
这个措施就是针对豪强地主的那些坞堡，他们割据一方，后来有了宗主督护制，这严重影响了北魏的中央政权。于是，486年就开始实行三长制。哪三长呢？邻长，里长，党长。五家一邻，五邻一里，五里一党。这样户口制度就建立起来了，国家依此催税征发徭役和兵役，加强了对人民的统治，也消弱了地主豪绅的势力，加强了中央集权。
班俸制
北魏初年，吏治混乱，他们都是俸禄自筹，这样他们随意欺诈百姓，腐败横行，也对农民造成了沉重的负担，而且国家的税收也受严重影响。484年，就规定实行班俸制，就是说，你的工资不需要你去和人民直接索取了，国家给你。这样，就规范了官员的行为，促进了廉政建设。第一年，就有40多个赃官被处死。
迁都
这个事不好做，俗话说，穷家难舍，故土难离。谁愿意离开自己的家乡呢，背井离乡到中原去呢？但是，当时的情况太复杂了，原因有很多方面，逼着孝文帝非迁都不何。有孝文帝自己的原因，从小跟着冯太后，深受儒家文化的影响，听说洛阳文化底蕴深厚，就想着那里，才是自己应该待的地方。再说那里也是古都，几朝在那里定都。而这平城太闭塞，环境也不好。环境这就是外因。平城地理气候不好，粮食成了大问题。还有就是这里的贵族保守，要想改革就得离开这里。总之就迁都了。从平城到了洛阳。
汉化
493年，开始实行汉化，改汉姓，他姓元。其他的贵族也同样要改姓。禁穿鲜卑服装，着汉服。说汉话，重用汉人为官。这个决心是很大的。为此，他大义灭亲，杀死了自己的儿子，元恂。
对于汉化 ，后世观点不一，有人说适应了历史的发展趋势，有人说，他本民族的精粹丢掉了，只学了汉人的一些糟粕。
历史意义
魏孝文帝距今已有1500多年了，他在历史的潮流中，起了一个什么样的作用呢？
首先他丰富了中华文化的内涵。政治上的三长制、班俸制，经济的均田制，建设发展洛阳，都促进了中化文化的发展，包括政治建设经济建设和思想文化方面。他做出了不可磨灭的贡献。
其次，他的改革精神，也彪炳史册。做为一个少数民族的改革家，他能在贵族的强力反对下，有勇气和魄力进行改革，并且取得了成功，这为以后的改革提供了借鉴和动力。
再次，有利于民族的融合。我们中华民族是一个大家庭，历史上有好多的民族后来都融入了汉族当中，所以对于鲜卑人的孝文帝，应该看到他的积极作用，巨大贡献。
斯人已逝，但是做为一代帝王，改革家，他为了巩固政权，发展民生，抛弃民族偏见，实行革新图强，对于北方的经济发展、政治安定、文化复兴、民族融合都做出了重大贡献，是一次成功的改革。我们应该记住他的功绩。
关于孝文帝的改革，我们就说到这里吧，欢迎大家关注我们，历史上那些人那些事儿，谢谢大家，再见！
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