本文目录
- 长江流域良渚人被黄帝征服，如何在春秋时期重新崛起
- 汉武帝的谥号“武”，究竟是讽刺，还是夸奖
- 为什么诸葛丞相要那么着急讨伐魏国呢
- 西周制《谥法》，如何给秦始皇追加一个谥号
- 曹丕给父亲曹操的尊号“魏武帝”，是不是不孝的体现
- 夷陵之战前后，曹丕本有机会一统天下，为何却始终观望
- 魏晋南北朝开国君主皆为卓越之人，为何其谥号都含有“武”字
- 杨坚，李世民，赵匡胤，朱棣，这几位都是有武功的，战争军事都出色，为啥都叫文皇帝
长江流域良渚人被黄帝征服，如何在春秋时期重新崛起
这个题目是很成问题的。良渚人被黄帝征服？？？又在春秋时期重新崛起？
先说说良渚文化的情况吧。良渚文化是东南沿海长三角地区一系列重要的新石器文化遗存，距今5200—4000年左右。关于良渚文化的灭亡，目前主要有几种说法：一是气候恶化论，说的是当时正处于冰川期；一是洪水论，认为当时出现冰融期；一是文化吸收论，认为注重精神生活的玉文化被代表生产力的青铜文化吸收。
至于战争论，也是一种说法，确实有人认为良渚文化是蚩尤部落，被黄帝部落灭亡，但是猜测成分过重，把考古遗址和历史传说强行等同，怎么也不靠谱。就像有人认为良渚文化是防风氏，被大禹所灭亡了一样。其实都是证实不了的臆测之辞，提出来也价值不大。而且当时的战争主要还是发生在东部与西部之间。
所谓“良渚人在春秋时期重新崛起”，那是把越人当做良渚文化的后裔了，实际上这也不可靠。良渚文化和于越文化虽然位置重合，但却是两种完全不同的文化。良渚文化在灭绝后一千年间，太湖地区还没有任何能与其相比的文化遗存。而于越文化则更可能来自江南丘陵一带，虽然有断续的良渚文化传承下来，但绝对不能说是主流。
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汉武帝的谥号“武”，究竟是讽刺，还是夸奖
开国始祖日高，汉高祖刘邦，崇文宣仁日文是汉文帝刘桓。景帝一生励七囯之乱亦是历精图治，仅也无歌功颂德表以庙号。汉武大帝雄才大略开疆拓土，罢除百家独尊儒术开创了封建社会君权统一致高无尚的先河，终其一生穷兵黩武，驱魔杀匈，捍卫和张显了大汉帝国的铮铮铁骨，打败了不可一世杀人如麻的北方匈奴，谥号武是誉美之词，无语伦比，名致实归。其后世孙日宣帝皆为上上歌功颂德美誉。
为什么诸葛丞相要那么着急讨伐魏国呢
很简单，以弱敌强，弱者必须主动出击。如果双方和平发展，短期看，蜀国可以过一段安稳的日子，但随着时间推移，双方的差距会越拉越大，那时候更麻烦。
我们以人才来举例。诸葛亮刚开始北伐时，部下有来自冀州的赵云、荆州的魏延、凉州的马岱、降将王平等，这些人才，都不是益州本土人才，而是刘备戎马一生，转战四方，从全天下搜罗的宝贵人才，具备高超水准。随着时间推移，这些人才渐渐老去，那时候，蜀汉集团只能依靠益州一州的人才了，只凭借益州的人才，想要和天下抗衡，这是不现实的。
类似的，还有人口、钢铁、战马等资源，双方的发展潜力不一样，这些差距会越来越大。
所以，诸葛亮主动求战，尚有一战之力，如果和平发展三十年，那时候估计连打都不用打了，差距已经过于悬殊了。
因此，诸葛丞相着急讨伐魏国，是希望能尽量蚕食一些魏国的实力，尽量缩小一些差距，避免到最后连一战之力都没有。最后从情感上来讲，诸葛亮也希望能报答刘备的知遇之恩，哪怕只有百分之一的可能性，也要实现刘备兴复汉室的愿望。
总之，诸葛亮是值得尊敬的，他的行为也是合理的。
西周制《谥法》，如何给秦始皇追加一个谥号
我认为，秦始皇的庙号应该是“高祖”，谥号“文”，就是：
秦高祖文皇帝。
先来说说这个庙号。
《孔子家语》中有：“祖有功而宗有德”的记载，功指开创之功，德指守成之德。
“祖”和“宗”区别是有功还是有德。
皇帝被称“祖”，或为始受封者，或为始受命者，“祖”是一个皇朝的开创者，“宗”是这个皇朝的合法承继者。 所以，开国皇帝都称为“祖”，秦始皇当然也不例外。
开国皇帝的庙号，有“太祖”和“高祖”，后代中称祖的还有“世祖”、“成祖”和“圣祖”。 这些“祖”也是有区别的。
太祖，为始受封者。在建立这个皇朝的过程中，没有受到祖先的荫惠，全是靠自己俩肩膀扛着一个脑袋硬磕出来的。
比如说，汉太祖高皇帝刘邦，贫苦农民出身，几代祖宗都是庄稼汉，刘邦在打天下的过程中可没沾上一点光。还有宋太祖赵匡胤，虽然父亲曾经当过小官，但也不是什么封疆大吏，赵匡胤在奋斗过程，是靠自己一杆齐眉棍打出来的。最鲜明的是朱元璋，十二岁以前就没穿过鞋，从乞丐、和尚到皇帝，没沾上祖宗半点光。
高祖，为始受命者，称为“高祖”的开国皇帝都是沾了祖宗光的。比较有代表性的，隋高祖文皇帝杨坚，他是大户人家出身，未当皇帝之前，他老爸就被北周封为“隋国公”了。还有唐高祖李渊，他爷爷被封为“唐国公”，开拓皇朝，受了祖宗的恩惠。
世祖，承命不迁。就是为皇朝开启了一个新的时代，但国号没有变。比较有代表性的有汉世祖光武帝刘秀，推翻王莽，恢复汉室江山，从地方夺取中央，国都也发生了迁移。元世祖忽必烈，也是从地方到中央夺取天下，也是都城迁移。还有清世祖顺治，入关进京，获得天下，都城从盛京迁到北京，开启了新的时代。
成祖，明朝朱棣的庙号，以前庙号为“太宗”，后来嘉靖搞“入庙之争”，把朱棣搞成了“成祖”。
圣祖，道德化民。 这是清朝康熙的庙号，雍正即位后，宣扬老爹的伟大功绩，“名为守成，实有开拓”，也称祖了。
咱们看秦始皇这个情况，比较符合哪一项呢？
秦始皇的祖先是受周王室之封于秦，这个封号早就有了，赢政并非始受封者。他夺取天下，成为始皇帝，是受祖先的荫惠的。但秦始皇开创了帝制，他是始受命者。
所以，秦始皇的庙号称之为“高祖”最为合适。
再来说说谥号。
谥号讲的功绩，始皇帝征服六国，统一了天下，不仅仅是统一了政权，更重要的是统一了文字，统一了度量衡，“书同文，车同轨”，行郡县而罢百家，统一了国民的思想。
秦始皇最伟大的功绩在于一个“合”字。经天纬地，万邦为宪，化成天下。
秦始皇流传千古的业绩更
多在于“文治”，而不是“武功”，“文”这个谥号，也比“武”要高端得多。
我认为，给始皇帝定个“文”的谥号是最为恰当的。
所以，称其为：秦高祖文皇帝。
曹丕给父亲曹操的尊号“魏武帝”，是不是不孝的体现
这个问题应该受《魏氏春秋》一则记载影响，曹孙合力击败关羽后，孙权上表请求曹操称帝，臣下也劝进，连夏侯惇也劝他说有几十年平定天下之功，可以当皇帝了“天下咸知汉祚已尽，异代方起”，曹操回了一句意味深长的话，说“若天命在吾，吾为周文王矣”，结合这句话前后之意，是指不务虚名而处实祸，如果真的天下归心，他当周文王姬昌就可以了，潜台词是如果有机会，称帝让下一代的人去做吧。文王天下有其三而还对殷商称臣，至武王姬发才推翻商朝建周。从这里可以看出，曹操或者是心仪“文”字的，而曹丕当上皇帝后，就把他老子谥号定为“武”，才引出了这个问题。
曹操的谥号武字，是从曹丕当上魏王就有了，称武王，220年曹丕篡汉称帝，一人上位，全家受封“追尊皇祖太王曰太皇帝，考武王曰武皇帝，尊王太后曰皇太后”，因国号魏，谥号武，后人便常用“魏武”指代曹操。（今日头条南方鹏首发）这个谥号从《逸周书谥法解》说“刚彊直理曰武。威彊敌德曰武。克定祸乱曰武。刑民克服曰武。夸志多穷曰武”。刚强直理则有不屈、忠恕之意，威强敌德则指兵威势力可以和德行匹敌，克定祸乱比较突出，汉末天下是曹操挽狂澜于既倒，天下若无曹操，不知几人称孤几人道寡。后两句的以法正民，多次用兵等事，曹操都若符节拍，可以说，这个谥号定得极为合适。
而曹丕的谥号是“文”，好像抢了他老子的心仪对象，其实是对谥法的误解，谥号是人死之后，后人给予评价的文字，用什么谥号帝王本身很少有发言权，都是去世后子孙和臣下根据礼节而拟定，秦始皇就曾因为这一点认为以臣议君，以子议父不合理而废掉谥法。西汉才恢复。（今日头条南方鹏首发）谥号个人很难控制左右，从汉宣刘病已为祖父刘据正名追谥也可看出，宣帝提出后众臣商议“故皇太子在湖，未有号谥、岁时祠。其议谥，置园邑”，得了一个谥号“戾”，这事也让后人议论纷纷，不管本意如何，都不是一个好谥号。从这里可以看出皇帝对谥号的干涉是有限的，就算曹操谥号为“武”，也是众人议定，不是曹丕能说了算。
而从曹操说吾为周文王时的对象和环境，应该并不是要谥号“文”，而是表达一种不篡汉的态度，不管曹操为建立魏国下了多少血本，瓦解了多少忠于汉室的人和团体，终其一生，确未曾踏出篡位这一步，或许时机不成熟，或许心念自己曾为汉朝忠臣，也或许感于荀彧之死，这位老友铁杆部下忧愁的目光注视着他的一举一动，曹操生时无论功业多大，还是汉臣。
夷陵之战前后，曹丕本有机会一统天下，为何却始终观望
看三国演义，为古人担忧！不少人为曹魏惋惜，以为夷陵之战，曹丕本可趁鱼蚌相争，先灭掉吴、蜀其中一国，形成唇亡齿寒的态势后，再对另一国形成臣大威胁，最后，一鼓作气进行剿灭，从而统一全国；然而，理想很丰满，现实很骨感，曹丕在夷陵之战前后，都始终保持着缄默的观望态度，并没大动干戈！做法似乎令人费解，其实有迹可寻！
关羽兵败后，精明的曹丕及时召集群臣，询问蜀国的动向，大臣们分析，蜀汉是撮尔小国，关羽是刘备的五虎上将之首，现在兵败被杀，对蜀国有震慑作用，再加上兵源、资源有限，近期不可能出兵东吴复仇的！
刘晔眼光独到：他准确地预测到关羽一死，蜀、吴两国不共戴天，已是鱼死网破的态势，两国必有一场殊死搏斗！所以，曹丕应该有足够的时间来应付这场战争，从容不迫地进行谋划，使曹魏利益最大化。
而刘备不出刘晔所料，不听诸葛亮、赵云的劝谏，一年后，倾蜀中精锐伐吴，刘晔不失时机，主动献策，
“宜大兴师，径渡江袭其内。蜀攻其外，我袭其内，吴之亡不出旬月矣。吴亡则蜀孤。若割吴半，蜀固不能久存，况蜀得其外，我得其内乎！”《三国志刘晔传》注引《傅子》他建议，在蜀伐吴时，联蜀汉灭东吴，他判断，刘备已愤怒到极点，如果知道我们也进军东吴，一定会与我们一起瓜分东吴的土地。
曹丕如果采纳此计，则有可能一举荡平江东，但曹丕苦心孤诣，另有计策，他提出联吴攻蜀：
“孤何不且受吴降，而袭蜀之后乎？”对此，刘晔的回答则是：“蜀远吴近，又闻中国伐之，便还军，不能止也。”而现实是，曹丕没轻举妄动，这是为什么呢？
1.刘备伐吴前，曹丕刚篡位成功，政局不稳，人心没收，曹操在位时，就出现过汉臣叛曹的例子，曹丕上位之后，自然是先要稳住阵脚，以建立曹魏中央的威信，另：曹魏北方还发生了叛乱事件。曹真、曹仁等正率领众将士平叛在外；刘晔灭吴计策固然巧妙，但他只是谋士，而曹丕是政治家，是一国之君，要权衡政治利益，所以，设身处地后，他的按兵不动是有道理的。
2.曹丕上位后， 孙权突然变成了会事的小媳妇，开始示弱：
“自魏文帝践阼，权使命称藩，及遣于禁等还。”《三国志吴主传》又是俯首称臣，又是送还俘虏的，这减轻了曹丕的敌对心理，曹丕称帝，孙权还用具体行动表示了支持，这一切让初登大宝的曹丕很受用，产生了一定的麻痹心理，最终决策是“坐山观虎斗”，“坐收渔翁之利”。
魏晋南北朝开国君主皆为卓越之人，为何其谥号都含有“武”字
魏晋南北朝，各国开国君主谥号为：
魏：实际开国君主武帝曹操；
晋：武帝司马炎；
宋：武帝刘裕；
南齐：高帝萧道成；
梁：武定萧衍；
陈：武帝陈霸先；
北魏：道武帝拓跋珪；
东魏、北齐：实际执政者及实际开国君主神武帝高欢；
西魏、北周：实际执政者及实际开国君主文帝宇文泰。
（其余十六国、及地方割据政权君主不计）。
这里面，只有齐高帝萧道成、北周文帝宇文泰，没有加“武”字谥号，其余诸人，皆加“武”字谥号。为何魏晋南北朝时期，各国君主多谥号为“武”，这要从谥号法说起。
《逸周书·谥法解》有载：维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。遂叙谥法。谥者，行之迹也。号者，功之表也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。名号曰谥。
前代君主去世后，后继君主及大臣根据其生前事迹及品德，给予一个评定性的称号以示盖棺论定，这就是谥号最初的意义所在。而在最初的谥法中，“文”、“武”是最高的评价。
直到汉高帝刘邦登基，为显示自己受天命而开辟新朝，功最高，所以上尊号高皇帝。谥法原本没有“高”字，自刘邦始，“高”字在谥号中更优于“文、武”二字。隋唐之后历代开国君主，多用“高皇帝”为谥号。而高在谥法中，也被明确为：德覆万物曰高、功德盛大曰高、覆帱同天曰高。但在魏晋时期，“高帝”还不是开国君主谥号的主流。
“武”，在谥号法中所给出的含义为：
刚彊直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。
威彊敌德曰武。与有德者敌。
克定祸乱曰武。以兵征，故能定。
刑民克服曰武。法以正民，能使服。
夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。
可见，在谥号为武的君主，其一生大多是与战争紧密相连，对外对内经历过频繁的军事行动，拥有赫赫武功，建立了“威彊敌德、克定祸乱”的成就。但在挥洒武力的同时，不免也有“刑民克服、夸志多穷”的负面影响，所以“武”字谥号，是对他们的最好身后评价。
同时，魏晋南北朝时期，中华处于大分裂、大纷争时期，政权更迭层出不穷。为了获得权力、应对敌方，掌握军事力量是最简便、也是最可靠地手段。有志于夺取天下，建立新政权的乱世枭雄们，自然在战功方面一定要出类拔萃，高人一筹，这样才不会在残酷的征战中被淘汰出局。
以这一时期谥号“武帝”的代表人物-----魏武帝曹操来说，他虽然文才斐然、文治能力也十分出色，但后世对他更津津乐道的还是他的战功：其一生参与大小战役五十余次，历时四十余年未曾远离战场，六十高龄还亲自率军出征陇西。治军严谨有度，作战奖惩严明，并在军事后勤上也是顶尖水平。这些优异的军事指挥能力，才是曹操平定北中国，十分天下有其七，从而为曹丕成功代汉建魏创造了有力的先决条件，曹操谥号“武帝”，实至名归。
魏晋时段其他开国武帝：
晋武帝司马炎，虽然是承父祖三代人的荫泽，没有经历过残酷的战争而平安取代曹魏，但终究渡江灭吴，统一华夏，克定祸乱，可以配得上“武帝”。
宋武帝刘裕，平民出身，素有大志，投北府兵征战半世，定卢循、击桓玄、灭南燕、破后秦、收复二京，武功赫赫，南北少有匹敌，所以谥为“武帝”，完全实至名归。
梁武帝萧衍，发动钟离大战，以少胜多，大破北魏。更以七千白袍军伐魏，大战四十七，全胜！攻城三十二，皆克！梁军战绩，令萧衍赚足赞誉。虽后来老年昏聩，好佛法，识人不明导致身死国灭，但以一生成就评价，勉强够得上“武帝”谥号。
陈武帝陈霸先，安定广州军变、击败侯景、反击北齐，恢复江南、安定梁末乱局，身经百战，代梁自立，无人不服，绝对配得上“武帝”谥号。
北魏道武帝拓跋珪，少年继位，收伏贺兰、铁弗、高车、柔然诸部，破灭后燕、占据北方。以破落代国遗族，积聚力量，终于击败强敌，拓展疆土，将奴隶制代国推进至封建制魏国，去世后谥号“道武帝”--以德化民曰道，威彊敌德曰武，毫无问题。
东魏、北齐：实际开国君主、神武帝高欢：灭尔朱氏、收取五镇、迫走魏主更立新君、治军严明，与西魏连年交战虽胜少负多，但为人深沉，富于机谋，军政天赋出色。东魏、北齐得以立国，全赖高欢所筑坚实基础。死后谥号“神武帝”-----“民无能名曰神”、“刚彊直理曰武”，勉强够上“武帝”资格。
另两位未上“武帝”谥号开国君主：
南齐高帝萧道成：虽为将门虎子，也是戎马一生，但代宋自立后，有鉴于刘宋灭亡之弊，所以治国务从俭约清明，减免百姓负担，宽简刑罚赋税。自奉甚简，以身作则，曾言“使朕治天下十年，当使黄金与粪土同价”。革除宋以来的诸多暴政，修建儒学，招揽人才。减免赋役，安抚流民，朝政较严明，官民得以安业，文治优异。但自登基后，军事上以防守为主，不轻易动兵，所以后世评价“基命之初，武功潜用。”崩逝后，以其文治及自奉简朴品质，谥号“高帝”，实属难能可贵。
西魏、北周：实际开国君主、文帝宇文泰：虽出身武将，军事能力也十分优秀，收取贺拔岳部众、率众攻灭侯莫陈悦、曹泥，统一关陇。并与高欢鏖战经年，数次以少胜多，巩固西魏统治。但相比武功，宇文泰文治成就更高：仿《周礼》设立六官，将官吏任免之权收归中央，开展建立选官之法，加强中央集权。建立府兵制度，提高西魏军政组织能力。恢复均田制，规整租庸调制，以劝课农桑衡量地方政绩。而宇文泰在位时所颁行的官制、兵制、选官法等制度，是后世隋唐政治制度渊源，宇文泰文治更胜武功。所他去世后，西魏上谥号“文王”，北周上谥号“文帝”，以彰显其功业。
杨坚，李世民，赵匡胤，朱棣，这几位都是有武功的，战争军事都出色，为啥都叫文皇帝
严格来说，这个题提的不够严谨。除了杨坚，另外几位皇帝的谥号中都有“武”。
一、首先，文比武更有内涵。
谥号的文，其实比武更有内涵。
经纬天地曰文。成其道。
道德博闻曰文。无不知。
学勤好问曰文。不耻下问。
慈惠爱民曰文。惠以成政。
湣民惠礼曰文。惠而有礼。
赐民爵位曰文。与同升。
所以，上述这几位得到文的谥号，应该是不错的。
二、为什么武功突出，却不谥武？
那么如题，为何军事成就突出，不能追尊“武”呢。很简单，因为他们的先一代皇帝已经霸占了武的谥号，他们不能再用了。
一般来说，开国功绩，是武的巅峰，所以不管哪朝哪代，开国皇帝追尊“武”，这是定例。
所以唐朝开国皇帝李渊，在贞观朝被尊为“大武”皇帝。朱元璋的谥号也是武皇帝。那么他们的儿子，就不能再用武的谥号，或者说，就算谥号中有武字，也不能简称为文帝了。所以尽管唐太宗李世民、明成祖（太宗）朱棣都有再造之功，他们也绝无可能和父亲同谥，或者同以武作简称。
比较特殊的是隋文帝杨坚。
隋文帝也是开国之君，而且还灭了陈朝，武功隆盛，这是绝没有问题的。但他之所以没有谥为武，还是因为父亲占了武字。杨坚的父亲杨忠，是西魏北周的大将军，他虽然及身之年与皇帝没有任何关系，但他死后，杨坚建立隋朝之后，追念父亲的功劳——隋朝的国号，就是从杨忠吞并随郡而来——追尊父亲为武元皇帝。所以，杨坚就不能再谥武了。
三、唐太宗、宋太祖、明成祖谥号中其实有武。
唐太宗谥号是“文武大圣大广孝”，宋太祖谥号是“启运立极英武睿文神德圣功至明大孝”，明成祖谥号是“启天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文”。其实谥号中都有武。只不过谥号太长，武字淹没在这么一大火车皮里了。而且唐朝以来，皇帝的谥号一反之前朝代的惯例，越加越长，这样就无法再以谥号称呼皇帝了。所以这几位皇帝虽然有文也有武，但都不以武称之。
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