本文目录
- 科学打倒了鬼神论这句话你认为是真是假
- DNF鬼神有哪些，来源是啥
- 如何看待孔子的鬼神观
- 你相信鬼神吗是人可怕还是鬼可怕
- 敬天地，礼鬼神，鬼神在传统文化中的作用是什么
- 鬼神！为什么农村妇女大多对鬼神深信不疑
- 儒家文化是否承认鬼神的存在
- 孔子说：“敬鬼神而远之”，这句话是什么意思，孔子相信鬼神吗
- 笔落惊风雨诗成泣鬼神是谁写的
- 为何汉文帝会可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神
科学打倒了鬼神论这句话你认为是真是假
宇宙远没有人们想象的那么简单，现在就下这样那样的结论，恐怕为时过早！
DNF鬼神有哪些，来源是啥
DNF的鬼神
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第一鬼神：刀魂之卡赞：毁灭之鬼神。800年前，生活在佩洛斯帝国的传奇历史人物。曾是帝国将军的他，在阴谋下被冠上叛逆之罪而惨遭灭门。他自己也在被挑断了手筋后被流放到了鲁斯特鲁山脉的另一端。其后，化身为混沌之鬼神的挚友奥兹玛取走了他的残命，使他重生为毁灭之鬼神卡赞。
第二鬼神：残影之凯贾：影之鬼神。原暗影迷宫的守护者，“变异”开始时凯贾被迷宫里狂暴的怪物杀死。因为其生前拥有强大的暗黑力量，死后变为影之鬼神游荡在迷宫里。在其后被吉格收化后是随他作战最多的鬼神，两人心灵上有着难以想象的密切交流。不久，吉格凭依他的步法，创造了鬼影步和进一步的鬼影闪。
第三鬼神：冰霜之萨亚(冰晶之萨亚)：古代贝尔王国的公主。家园边境的另一端是强大的灾岸王国。两国由于国境与君主世仇原因摩擦愈演愈烈，终于到了不得不决一死战的地步。相比萨亚愿与恋人约翰一起追求幸福，王子约翰更加重视自己的责任与国家的利益。最后战争爆发后。约翰率军攻入敌国的宫殿，在杀死了萨亚。死去的萨亚，她的悲伤化作了诅咒，贝尔的宫殿沉入地下，萨亚即在那里变成冰之鬼神。
第四鬼神：侵蚀之普戾蒙：普戾蒙是阿拉德大陆最后的心灵法师，他有一项读心的特殊的能力，能轻易探知他人的心中所想，也因为这样他最后被当成妖物处死。普戾蒙怀着着满腔悲愤和不甘，死后化成鬼神。
第五鬼神：瘟疫之罗刹：魔界第六使徒狄瑞吉有三个得力助手：犬使摩震、魔笛使者皮特，第三个即是瘟疫之罗刹。狄瑞吉是使徒中第三个转移现象的受害者，在转移过程中，罗刹被强大的空间力量撕碎，但他的灵魂却完好无损的来到阿拉德大陆并以鬼神之躯四处游荡。被吉格以死神名义召唤出。
第六鬼神：冥炎之卡洛：来自冥界的卡洛原是死神派遣到阿拉德大陆的使者，目的是支持奥兹玛进行毁灭大陆的计划。在“暗黑圣战”中奥兹玛被圣职者击败，卡洛亦被击伤。濒死的卡洛用最后的力量从冥界引来火焰燃烧自己的躯体，在灵魂与冥界之火融合后，卡洛成为了炎之鬼神。传说卡洛能够驱使他身上的地狱之火，黑色的火焰能够使宇宙中的一切物质化为乌有。被吉格以死神名义召唤出。
第七鬼神：邪神之怖拉修：凝聚了人类负面情绪之一：贪欲所形成的远古深渊怪物。普尔修的本能是吞噬空间中的生之能量，后来被著名的狂战士四人组击败。但由于普尔修的生命之源是人类的贪欲，因此只要人类没有灭亡，普尔修就能永远不死，勇士们没办法杀死普尔修，只能将它封印在沼泽深处。传说只要有人能掌握两位鬼神的力量，就可以从沼泽深处解开封印，释放出普尔修。动物系鬼神，拥有比天威巨兽更庞大的身躯，平时沉睡于死神所创造的死亡泥潭，负责抓捕鬼魂并将鬼魂锁在泥潭中。对于它无法抓捕的鬼魂：被称为鬼神。怖拉修十分痛恨这些无法抓捕的鬼神，每当它看到鬼神出现时，总是以百米冲刺的速度，将其吞没。但是没一次吞没到。吉格利用这一点，在呼唤了众多鬼神在敌方阵营后，将其呼唤而出，从而吞噬一切敌人。
第八鬼神：混沌之奥兹玛：曾经是辅佐佩罗斯帝国名将卡赞的帝国最强法师。亦是卡赞的挚友。听闻卡赞的反叛，便接受了帝国的命令前往镇压。却在交战中与卡赞一起被突然出现的帝国军队逮捕。在牢狱中，了解了这一切都是惊恐于他们两人全力扩大的帝国皇帝的阴谋。失去了家人与恋人莉兹的奥兹玛接受了死神的提案，以自己的灵魂为代价换来了灭亡世界之力。之后，因为奥兹玛所施加的“血之诅咒”，人与人之间的信任消亡，世界陷入一片混沌。在这样的混乱中，出现了拥有能够分辨伪装者能力的人。他们击退了伪装者，成为了圣职者的始祖。最后，奥兹玛在“暗黑圣战”中为圣职者所击败，被封印至异空间中。现在，随着阿拉德大陆出现了转移的时空裂缝，他又再窥伺着重返现世的机会。被吉格以透气的理由召唤出。
第九鬼神：太古之吉格：自封为冥界之王吉格，第九鬼神。在二次觉醒剧情中被拥有强大鬼神气息的冒险家所吸引，并与冒险家订立契约。
第十鬼神：炽焰之约翰(焚天之约翰)：古代灾岸王国的太子，使用火焰之刃剑士。与贝尔国的公主萨亚相恋。战争爆发后，英勇的约翰无法违抗父命，于是为了国家而放弃了爱人，后亦在其身旁自绝性命。死后的约翰常以焰火的形体现身于黄昏日落时的荒漠。约翰不能被通常召唤，需要施法鬼泣自身处于灼烧状态，再用火属性技能后出现。具有自我意识。也许是冰火永远不相容，任何鬼泣都不能同时召唤出萨亚和约翰两个鬼神。
第十一鬼神：刃影布雷德：操纵刃影攻击敌人的鬼神，会扑向敌人进行刀刃斩击，造成多段、高僵直伤害，并附加中毒效果。其背景暂不明。
第十二鬼神：哀痛之露伊洁：古代佩罗斯帝国的剑士。历史上唯一以女性身份成为光剑皇族红袍剑士的人(此前此后，女性都不能成为光剑皇族的剑士)。使用的武器是短剑。其父为当时帝国首相缪尔所杀害，她为了复仇而隐瞒了性别加入骑士团，以女性独有的聪敏和细腻，在剑术上取得了极高的造诣，受封为红袍，并登上帝国第六骑士团(番号深蓝百合)团长的位置。在某次战斗中受伤，被部下发现了自己女性的身份。但是部下们对她极为爱戴，所以没有揭发。数年后首相缪尔发动叛乱，露伊洁在比塔隆皇城保卫战中亲手斩杀缪尔，但女性身份也公开暴露。这在当时是最为严重的禁忌，皇帝震怒之下追究其部下的包庇之罪。露伊洁为了不连累属下而自杀而化为鬼神。后被吉格以死神名义召唤出。在她死后，皇帝十分懊悔，破例保留了她红袍剑士的身份。深蓝百合的番号在此次事件之后被取消，但是骑士们并未受到进一步的追究。现在在比塔隆郊外的光剑皇族陵园内还可以找到露伊洁的坟墓。
第十三鬼神：暴烈之苏芳：古代虚祖国的剑士。据说他面带恶鬼面具，身披鲜血染红的铠甲，手持长刀，性情粗野而有正义感。自幼对传统的空手格斗技术不感兴趣，转而钻研剑术。将用太刀格斗的技巧发挥到了极致。并发明了可以瞬间斩杀大量敌人的剑技“拔刀斩”。在修行的途中结识了当时的王子素喃·特兰。六年后特兰即为成为虚祖抚安王，之后爆发了古贝尔国和宰欧姆国之间的战争，战火波及到了虚祖。苏芳代替特兰领兵出征，保卫了虚祖的领土。但在其后的数年中，苏芳对于特兰柔弱的外交政策十分不满，时时公开顶撞和讥讽特兰。被激怒的特兰剥夺了苏芳的军职，将其关押起来，最终将他毒死在监狱中化为鬼神。后被吉格以死神名义召唤出。三十年后特兰去世，即位的朝安王素喃·迦凌恢复了苏芳的名誉，并修建了寺庙和陵园。直到现在，虚祖国内还流传着苏芳的各种神奇传说。最著名的传说当属苏芳逃出监狱，潜逃入佩罗斯国，并以“卡赞”的名字继续活跃于战场之上的传说。但事实上卡赞生活的时代要比苏芳早一百五十年左右。
第十四鬼神：阴霾之安格尔：古代佩罗斯的著名法师，师从于当时的佩罗斯国师雅兰萨。在雅兰萨临死前一年，为了争夺雅兰萨正统传人和佩罗斯国师的地位，与同门师兄，大法师奥兹玛之间展开了斗争。双方运用魔法和智谋互相试探比拼，双方实力接近，安格尔略占上风。然而就在一决胜负的最关键时刻，奥兹玛的挚友，将军卡赞闯入了安格尔的法师塔，分散了安格尔的注意力，导致安格尔最终失败。之后心灰意冷的安格尔隐姓埋名离开了佩罗斯帝国，云游整个阿拉德大陆。他的魔法理论被后来的贝尔玛公国大法师玛尔所继承，玛尔以安格尔的魔法理论为原型，创造了笼罩整个赫顿玛尔城的巨大魔法阵，将残酷的戈壁气候变得适宜居住。安格尔身高接近七尺，黑发，容貌英俊，是当时著名的美男子。他文采很好，除了魔法理论著作之外，也留下大量的诗歌和散文作品。安格尔性格阴沉而内向，很少说话。但本性十分宽宏，在他的作品中，从未有过指责和抱怨奥兹玛与卡赞的文字，反而在某些文章中对于这两人的功绩大加赞扬。其死后化为鬼神被吉格以死神名义召唤出。
第十五鬼神：嗜血之普尔娜：德罗斯边境地带的蛮族人剑士。有传说说普尔娜是其母亲与狼神之间的孩子，是个半神半兽的怪物。她五岁那年就在战场上第一次杀人，此后一发不可收拾。当她十六岁成年时，脖子上的项链上已经穿了三十三只风干的左耳，都是被她杀死的敌人留下的。普尔娜容貌美丽，有一张如太阳般闪闪生辉的面孔，但是因为性情暴躁，所以没有族人敢于娶她为妻。在普尔娜二十五岁那一年，德罗斯和虚祖的联军进攻蛮族，普尔娜以蛮族将军的身份领军迎击。在战场上，普尔娜所向无敌，帝国和虚祖的联军节节败退。甚至有一名红袍剑士死在其剑下。然而普尔娜的胜利并没有持续很久，她在战场上遭遇了生平最强的敌手，虚祖国大神官，万鬼之吉格。吉格以压倒性的优势击败了普尔娜，而普尔娜却爱上了这个强悍的男人。尽管如此，身为蛮族人的自尊不允许她投降。在请求吉格杀死自己后，普尔娜化身为鬼神，守护在吉格身边。
(原第二鬼神：凯贾攻击形体：吉格在呼唤出卡贾后，将自己的镰刀递给卡贾，凯贾便手持凶器以极快的速度，杀死对手。)
第十六鬼神-万鬼之王：上古鬼神暗黑龙格克琳尔：曾经是整个宇宙中仅有的八条极龙之一。巨龙家园“别恩卡”的守护者，也是当时的龙王。格克琳尔生存的时代，人类还是腰围兽皮的蛮荒野兽，心智尚未开化。格克琳尔在别恩卡的统治持续了数千年，之后，另一条年轻的极龙巴卡尔挑战老龙王的地位，格克琳尔最终战死，然而两条极龙之间的恐怖战争也摧毁了别恩卡星球。为了寻求新的栖身之所，巴卡尔带领幸存的部分龙族移居泰拉，结果又在争夺泰拉统治权的战斗中败给了宿命之卡恩。被巴卡尔杀害的格克琳尔化身为鬼神，等待着复仇的时机。然而随着巴卡尔的灭亡，格克琳尔的复仇也成为了空谈。格克琳尔的本体是身长超过五公里的超巨型黑龙，双翼展开时可以遮住整个天空，犹如夜幕降临。它是已知的吉格所掌握的一切鬼神中最强的一个。
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如何看待孔子的鬼神观
很多人都听说过《论语·述而》中有句话叫:“子不语怪力乱神“。也就是说，孔子不谈论与鬼怪、勇力、悖乱以及神灵有关的事情。那么这是不是代表孔子就不相信鬼神呢？这是一个值得深究和探讨的问题。
一、敬鬼神，信天命
我们可以先来看看其他在典籍中孔子关于鬼神的言论，从中推及孔子对待鬼神的态度。《论语·雍也》：樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。“意思是樊迟问孔子怎样才算是智，孔子答：“专注于老百姓应该符合的道义，尊重鬼神但要远离它，就可以说是智了。“由此证明孔子并不是不信鬼神或者无信仰，反而我们可以从中得知孔子对鬼神是相当尊敬的，强调对鬼神要有敬畏，在《论语·八佾》中孔子也体现了同样的态度，子曰：“吾不与祭，如不祭“。意思是说，如果我不亲自参与祭祀，而找人替代，跟没有祭祀便没什么分别。从这里更加体现了孔子面对鬼神的虔诚。《中庸》里有记录，“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。“意思是说：鬼神的德行，真是大啊，虽然听不见看不到，但是总能让人们感觉到。对于与鬼神相关的天命，孔子也是信奉的，他在《论语》中也说:“五十而知天命“，所以实际上孔子是相信鬼神的，不但相信还是以一种真诚乃至崇敬的态度来面对的。
二、远鬼神，重人事
但是与此同时，更值得注意的一点是孔子提到的“远之“，所谓“敬而远之“，也就是先尊敬而后要远离，从而回归到现实中的人的生活，我们要把重心放在“远“上面，更看重的是人的实践能力，这才是智慧之道，这也是我认为孔子最有魅力的一点，他永远是围绕“人“这个中心来进行研究的，这种人本思想即便放在现代社会也是非常有价值和意义的，例如季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？敢问死，曰：未知生，焉知死？“ 所以孔子的目光更多的是投在了人间，关注的是现实，认为人最重要的使命首先是尽好“人事“。可能一些人一直对孔子有误解，认为他彬彬有礼，许多事情不敢为不敢做，而事实上孔子却是一位一直奔波于道路上的勇士，而且我们一直崇尚孔子为大成至圣先师，却往往忽略了他身上的人性，这也是他自己非常看重的一点，孔子一路上向各国统治者传道，有一种视之为己任，为之坚持不懈的拼搏精神，到孔子六十三岁时，曾形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。“当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并没有灰心，仍继续坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之，即便“听天命“，在这之前还是会先“尽人事“，这都更好地诠释了孔子最本质精神：人文主义。这种学说并不死板，恰恰是很有人情味，比如在《论语·乡党篇》中记录，孔子家马厩失火，孔子退朝，问“伤人乎？“不问马。孔子关心的是人而不关心马，很有人文关怀，所以他才会主张我们首先要关注和重视现实中的人。
三、原因探析
当然，这也不是说孔子就只关心现实而不理会鬼神，在前面我们也有提到孔子对于鬼神是崇敬的，这是一个主次问题，也是一个涉及时间的先后顺序问题，对于人的关注肯定会触及到生与死，孔子更看重处理“活人“的现实生活，但是也没有忽视“死“以及与此有联系的鬼神问题，孔子所说的“未知生，焉知死“只是要求我们先搞清楚活人的事情，在尽人的责任和义务之前不应该去谈论那些看不见、摸不着的鬼神，而不是去否定鬼神，而且在态度上甚至要求比对待人还要更加虔诚，要求切身真心地去参与祭祀祈福，所以孔子既相信和崇敬鬼神，又主张远离和不过多探讨鬼神，这中间并不是矛盾的。
总而言之，孔子认为对待鬼神需要崇敬但不是崇尚，在尊敬的同时眼光要更多地放在现实的人上面，虽然在唯物主义的当今时代，我们不应该提倡鬼神，但我认为孔子面对“鬼神“的这种“敬而远之“的态度直至今天还有很大的借鉴意义，面对未知的神秘力量，这样的态度是没有错的，特别是在当时那个普遍崇拜乃至恐惧鬼神的时代，这种朴素的实践思想无疑是非常难能可贵的，由于后世宋代新儒以及一些对孔学刻意曲解，特别是后来新文化运动的“反传统，反孔教“，我们很容易对孔子乃至其学问产生抵触，但是其实我还是主张我们从最初的文本出发，真正自己去思考和判断其中的要义，至于文学和思想本来就是“仁者见仁，智者见智“的，在以文为本，以事实为考据的基础上，对于孔子的鬼神观，各位也可以表达自己不同的观点。
你相信鬼神吗是人可怕还是鬼可怕
讲一个我个人对于妖魔鬼怪的认知吧。
一、怪。什么是怪，个人认为，一切不属于人的生物，都是怪，包括小猫小狗、猪马牛羊、花草树木，设想一下，如果你从来没见过小猫小狗，第一次见的时候，叫不出名字，那么它就是一种怪物。
我养了一直龙猫，很多人没见过这种宠物，第一次见的时候，尽管不害怕，但也依旧潜意识的认为，这是一种怪物。
二、妖。当怪物，或者说是植物动物，具备了人的思考能力，有了人性，我们开玩笑说这家伙成精了，那它就成了妖了。
同理，人，如果失去了人的理性思考能力，像野兽一样肆无忌惮的发泄自己的欲望的时候，那么这个人，也就成了妖，而不是人了。
三、鬼。人和怪物和妖精，还都属于生灵，而当生灵死亡之后，意识没有跟着生命一起泯灭，意识依旧存在，且会影响到其他生灵的意识的时候，这种意识就是鬼。
所谓的心里有鬼，也是说的意识，虽然人海没有死，却有了希望影响别人，控制别人意识的思想，那就是心里有鬼，也就是说，鬼是一种思想，一种意识，它一定是存在的，只不过看不见也摸不到。
四、仙。当人或怪或妖，具备了超越其他同类的能力，尤其是超越了生命体本身的能力的时候，那就是成仙了，例如不吃不喝也能活，例如能跑得比正常人快好几倍，例如能活得比正常人时间更长，那就是成仙了。同理，能比正常人理解的知识更多，思想层次更高的，能说出比别人更高级的话，做出比别人更高端的事情的，实际也就是现实中的仙人。
五、魔和神。具备了超越常规的能力，却只能给其他人带来灾难的，那就是魔；对应的，具备了超凡的能力，能够给其他生灵带来福音的，那就是神，神和魔是更高层级的，对立的存在。
也就是说，妖魔鬼怪、神仙，其实都是客观存在的，而且就在每个人的身边，每天每刻都在与人进行交流中，没必要害怕，也没必要盲目崇拜，设想一下，你会说话写字的能力，对于你家小猫小狗来说，你就如同神一样的存在了，可以说话，可以用手拿东西，对于猫狗来说，这已经是神技，是超越了其他一切物种的超能力了。
本人目前，正在阅读《聊斋志异》原文言文的版本，并且对其进行现代白话文的翻译，加上自己的读后感，写成读后感文稿、配上音频视频，每天发布在今日头条里分享，欢迎同样喜欢阅读的朋友们关注我，一起探讨关于阅读和写作的感想和收获。
敬天地，礼鬼神，鬼神在传统文化中的作用是什么
不敬神鬼没奈何???
神是什么？是人，曾在历史待过。姜子牙制作封神册，都给他们定了座。
鬼是什么？鬼在坟营，身体在那落脚。魂魄，家中供奉，神，就是这。
神鬼学说，就是利用迷信绳索，把人迷惑，不叫你往斜路挪。
世人以为，神能赐福，鬼能降灾嫁祸，不敬神鬼没奈何。
有人已识破，孽字是假设，你看，盗墓贼呀何其多。
神仙千千万，太繁琐，归纳成三教，全包括。
各有各的教义，风格，观点传播，教你咋走路，人咋活。
儒家叫你提得起，勤奔波；佛门教你七情六欲，身外泼；道教要你想得开，千万别掉悲愁锅。
现在庙会很红火，请问几人教义摸？都为欲望来，憨憨把头磕，大错呀特错。
一边行凶作恶，一边求神拜佛，要是保佑你，神不是神，佛也不是佛。
鬼神！为什么农村妇女大多对鬼神深信不疑
农村妇女大多文化偏低，社会阅历浅，造成她们很难分辩出所谓的只是某种暗物质能量的雅称代号；继而形成了一种非理性的盲目信仰！
当今国内有一著名高校哲学大师说得好：
”…如你活到了四十岁以后，都还不明白人活着有命运；就只能说明是你自己没有见识，更是没有悟性的体现…”；这就说明了人活着即然有命运，那天地间就必然有”鬼神”。
所谓人的命运就是”鬼神”受其后台的指今，在暗处夺弄人的一种体现，继而造就了每个人各不相同的人生境遇…。
脑火！‘本人悟性较差；直至快五十岁才明白了世界上”鬼与神”是个什么东西，这么个简单的道理…。
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儒家文化是否承认鬼神的存在
谢邀答题，谢谢！
儒家文化是否承认鬼神的存在？首先关于鬼神，民间有句俗语叫做“信神如神在”，什么意思呢？鬼神嘛，究竟长什么样子，高或矮，胖或瘦，美或丑，恶或善，具备何等法力等等，基本没有人亲眼见识过，信则有，不信则无。那么如此无踪无影的玩意儿，它是如何生发并进驻到我们的意识的呢？
这就不得不涉及到我们人性的弱点。说白了信奉鬼神的人就是一种极不自信的表现。这种人总是处处怀疑自己。譬如对逝去的亲人有所愧疚，脑子里就常常“出鬼”，爷爷奶奶想要孙子就去庙里祈求观音菩萨，做了恶事又想逃脱惩罚就寄希望于神灵自我安慰……
其实，真正自信的人完全无须以鬼神来寄托空虚。有关鬼神之说，不过是一些“小人”玩弄的“鬼把戏”。
儒家文化轻“小人”，重“大人”，竭力追求人的自我完善，给人灌输正能量，以使人们提升自信，故而，儒家文化与鬼神毫不沾边。应该说，儒家文化是唯物主义的。虽然儒家思想已经或逐渐成为历史，但儒家思想对中国古代的文化建设，我们无可否认，儒家思想的正能量我们也同样不可否认。
历史的车轮滚滚向前，我们的文化思想也应当与时俱进。努力提升自信，勇敢摆脱旧的桎梏，才是我们新时代正确的选择。
孔子说：“敬鬼神而远之”，这句话是什么意思，孔子相信鬼神吗
鬼神是莫须有的存在。要确定鬼神的存在是有难度，能被你确认了，他就不鬼不神了。之所以鬼、神就是因为不能被人所确认。所以许多人都疑神疑鬼。
你说鬼神一定不存在吗？还真不好说。我们不说那些神神叨叨的事。就用科学来说吧。在沙滩上出现写着自己的名字。就马上会明白这一定是某个具有与自己同等智慧的生物所为，而不是自然的产物。手机是人类智慧的一个结晶，不可能是自然的产物。而人乃至于生命的细胞其设计要比手机精巧何止千万倍，怎么不可能是一个 高等智慧的产品呢？是神？是上帝？是真主？真不知道。但这种推理是合理的。
上帝造人？真主造人？真知不道。但人生人是可以见证的。假想真有什么神造了我，那也只是神通过父母造了我。我们不能用推想来决定我们的理智。所以孔子又讲孝。鬼神无法捉摸，很难见证。而我们至少能见证父母生子女。而孝最后的回归亦在自己身上。自己也会老的。而生前的行为是相互见证的。孝父母是对神最大的敬。神究竟有没有还不好说，那么对一个存不存在都不知道，怎么可以用此为依凭呢？而父母一定在，所以只有依凭孝父母才能敬到神。
当人死去到了另一个世界。怎么好意思经常去麻烦他们呢？就送一些祝福表示礼敬吧。我们在不同世界各做各的。我们不知道鬼神是一个什么样的存在。但我们希望各自都能过好各自想要的生活，所以没必要去招惹一些不明不白的东西来干扰我们生活。但是说不定我们的未来归宿就是在另一个世界。保持恭敬之心是必须的。所以敬鬼神而远之。
天地仁爱有了人，父母仁爱有了我。我与我的外在仁爱我将拥有一个世界。孝父母即是向父母学习仁爱。仁爱的能量才是我们生存依凭的能量。神即是爱。神看不见摸不着，必须要远之。而爱就在身边，就在即刻。把握自己的仁爱，即能把握自己的世界。不要把自己的生命托付给不可知的世界。因为那个世界还不属于你。所以对鬼神必须要敬而远之。才能做好现实世界的自己。
笔落惊风雨诗成泣鬼神是谁写的
杜甫
笔落惊风雨，诗成泣鬼神，出自唐代诗人杜甫所做的五言古诗《寄李太白二十韵》。这首诗是李白被放逐后，杜甫思念李白时所做的诗。
杜甫与李白情谊深厚，李白被放逐，杜甫写了不少思念李白的诗，本诗是其中的一首。尤其是这前四句，是历代写李白最被传诵引用的四句，也是最能表现旷世诗仙的狂放不羁，和摇惊风雨才华的四句－当年有位狂客（贺知章，号四明狂客），称呼你为谪仙。写起文章来，才华横溢，笔力万钧－笔一落，风雨为之震惊；诗一写成，连鬼神都为之哭泣。（详见《寄李十二白二十韵》
“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”，多用来形容那些伟大作家的伟大成就。
为何汉文帝会可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席， 不问苍生问鬼神。
———《贾生》
这首诗是唐代著名诗人李商隐的一首诗，这里的贾生，指的是汉文帝时期著名的思想家，政治家，文学家贾谊。
贾谊因有才华，二十一岁就被汉文帝欣赏，被推荐做了博士，很快被提拔为大中大夫（汉文帝的高级顾问）。但是贾谊年轻不懂人情世故，被丞相周勃和太尉灌婴等老臣看不惯，甚至是嫉妒。
后来贾谊主张改革，让列侯们离开京城，召到众多非议。贾谊人缘不好，多数人反对他，汉文帝无奈将他远调长沙，做了长沙王的太傅。
大约四年后，汉文帝忽然想起贾谊的才华横溢，招贾谊进京。贾谊得到召唤，满怀期待想着自己会被重用，便立即启程回京。
贾谊去拜见汉文帝时，汉文帝刚好祭拜过鬼神，正坐在宣室（未央宫前殿的正房）休息。贾谊到来，汉文帝只是不停的问他鬼神的问题，并没有问他国家韬略大计。
贾谊无奈给汉文帝讲述鬼神的问题，一直到深夜。贾谊回去后感到失望，原以为汉文帝招他回京会与他探讨国家大事，会把自己留在京城。
可是不久，汉文帝派贾谊去给梁怀王刘胜做了太傅。几年后，梁怀王因坠马去世，贾谊也因伤感郁郁而终，时年三十三岁。
贾谊一生怀才不遇，他的著作《过秦论》，《治安策》成为后世学习的经典。
李商隐说的“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神”，是说汉文帝听贾谊说鬼神的问题非常入神，听到半夜禁不住身体向前移动，更靠近些贾谊。却没有问及治理天下的大计。
李商隐一生曲折，也是怀才不能得到赏识。这首诗事实上是李商隐借用贾谊的事，来讽刺当时的皇帝只是一味的信奉佛教，并不关心朝政民生。从而发泄自己心中的愤恨不满。
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