如何正确行善？“怜悯”和“善行”距离有多远

本文目录

• 如何正确行善
• “怜悯”和“善行”距离有多远
• 人为什么要行善
• 积德行善真的有用吗
• 带着目的的善行算不算善
• 行善指的是什么，做善事的方式有哪些
• 嘉言出自诗经哪句话是什么意思
• “嘉言懿行”是什么意思
• 善言往往比善行更能打动人心弦，可有人不注重善言之重要，为什么
• 善人者，不善人之师；不善人者，善人之资是什么意思

如何正确行善

如何正确行善积德，我认为没有一个统一的标准，也没有一个正确的答案。

我到过一些寺庙，经常看到捐款名录，某某人捐款多少，某某人又捐款多少，这些行善积德的人是比较富有的，一个人到了富裕时，做一些善事，不去占太多的资源，把金钱回馈于社会，这就是行善积德。

那么穷人又怎么行善呢？只好做好自己，自食其力，勤俭节约，用勤劳和汗水换来温饱，改变自己的命运，不偷不抢，不作恶，不骂人，不害人，积善之家，必有余庆，不善之家，必有余殃，与别人和睦相处，做一些自己能做的善事，积一些德行，这也是很可贵的。

文明礼貌是善，骂人打人是恶。

廉洁操守是善，贪财妄取是恶。

遵纪守法是善，贪赃枉法是恶。

诚心守信是善，偷盗钱财是恶。

有人说，行善子孙不旺，作恶子孙满堂，我觉得这是歪理，只看眼前，应该要牢记，头上三尺有神明，善恶到头终有报，我相信好人一生平安，身体健康。

“怜悯”和“善行”距离有多远

怜悯是心里可怜的意思,对对方很同情。善行就变为行动了，两者只有一步之遥。有一句成语叫日行一善,好运自来。两者的完全相同之处是.都有一颗善良的心。

人为什么要行善

古语说：“做善事，贵在坚持不懈。取小所以就大，积一所以成亿。九层高的楼台，最初也是开始从累土渐渐累高的；千里之远的行程，最初也是开始从脚下一步一步的走！”知道是善事，就要马上去做，而且还要认真努力的去做，持之以恒。

例如北宋的韩琦德高望重，待人仁恕，每见到善事必定努力去做，每逢听到别人行善时，必定嘉许鼓励，到处传颂，并说：“韩琦不如。”有人问他为什么这样做，韩琦说：“人向善的心最为珍贵。赞颂善行可使行善之人今后更加努力，使其他人闻之也心生向往，使有过之人感到羞愧而改恶迁善，所以扬善是非常重要的。”他还常诵读和传扬圣贤经书，说“这书可以指导人成为正人君子呀！”韩琦后来成为一代贤相并受封魏国公，五福齐全，子孙世代在朝廷为官，一直到南宋末年。人们都说这是积善得到的福报。

而有些人明明看见善事就在眼前却不做，错失了机缘。例如周朝末期时，齐桓公有一次经过郭氏的废墟，就问住在附近的老人说：“郭氏家族是怎样衰败灭亡的？”老人回答说：“是因为郭氏家族见善不为的缘故啊！”齐桓公就问：“怎么见善不为呢？”老人说：“郭氏家族喜欢善事，可他们自己却不能够去做善事；讨厌恶事，而又不能禁止自己不去做恶事，所以才会衰败灭亡啊！”

再如明朝的姚好问做邑令时，行为谨慎，做官廉洁。但是耳朵太软，总轻信别人的话。一次晚春时节，连续下了四十多天的雨，姚好问亲自去各乡观察勘问灾情。他看到西乡有几百亩田地被淹，其它乡麦子没受损失，就想申报西乡局部灾害。跟随的吏役却说：“本县各乡平安稳定，这里虽说被水淹没，几天后水退了，仍可补种其它粮食。如果分类别呈报上司，恐怕牵扯到驳难查问。”姚好问明知吏役出于私心，但恐怕惹麻烦，于是隐瞒灾情，没有上报。征收赋税时，受灾的田地与取得丰收的田地一样收税。

姚好问又曾经想建造免费学校，修造普济堂，扶危济困，但都被书役阻挡了。而他已过了知天命之年，还没有孩子，母亲、妻子总是生病，一家人非常忧愁。一天，他母亲生病死了，被救苏醒后对他说：“我见了幽冥的官吏，他说‘你做人廉洁谨慎，本来应当有孩子，但是每当碰上行善的事，明明知道应当去做，却常常被别人的言语所阻挡。比如呈报灾荒这件事，受灾地方难道可以隐瞒不报吗？你隐瞒灾情，以致灾民受到了催逼，卖儿卖女纳完粮赋，罪恶太大了，所以遭到报应。’冥官还说‘愚昧的人由于不明事理，还可以姑且宽容饶恕，只有明知善事不去做的人，存心不求进德的人，这是上天深深厌恶的，可告诉你的儿子想要多福，必须勇于做好事，不怕艰难，不能苟且偷安，不能当初心上如此，转念间又不去做。行善久了自会获得吉祥福份，使匿报灾荒的罪恶可以得以消免。’”姚好问虽然承受了母亲教诲，但是每当文书吏役说谗言，仍被迷惑，最后以至于循环往复，不能振作，官职被免，家道也衰落了。

认定是善事，就一定要全力去做。若能够改过向善，也可以弥补损失，消去罪业而增加福报。如果总是迟疑不做，不纳善言，自己不能真正的主宰自己，将会给自己造下罪业，后悔已晚。

积德行善真的有用吗

我曾经救下一个老人，而后来发生的事让我想都不敢想，真应了那一句话：善有善报。有一次，我开车刚刚拐上高速公路，就发现前方一个老头一个人在高速公路上走着。我就打开双闪把车停在了故障区，忙下车询问老人家。当时已是傍晚，夜色已经泅染开来。老人家穿戴虽然齐整干净，但看面容已经非常疲倦，年龄应该在七十多岁左右。经我询问，老人家说他要找儿子，但又说不清儿子在哪里？从老人的话中，我听出了老人可能是年龄大了，有些脑子糊涂了。当时，我就想把老人送到交警那里去，让警察帮助找人。于是，我就把老人扶到了车上坐在后排，准备把他送到附近的值勤点。想到老人可能没有吃饭，就把车上的零食递给老人吃。也许老人太饿了，就狼吞虎咽地吃起来，其实，老人还是个健谈的人，他一会儿糊涂一会儿清醒，从他的只言片语中，我得知他儿子还是个医生。我一边和老人有一句没一句说着话，一边沿路寻找着值勤点，过了一会儿，我感到有些不对劲，刚才还和我唠唠叨叨说话的老人突然一下没有了声响。我回头一看，吓了我一跳，老人脸红脖子粗，瞪着两只眼睛，张着嘴巴说不出话来。我马上意识到老人可能犯病了，就一脚油门，就近找了家医院，把老人送到了急诊室。由于送得及时，老人得到了及时的抢救，没有出现危险。同时，医生在抢救的过程中，发现在老人的上衣口袋里，他家人还留下了联系方式，很快老人的一大家子人赶到了医院。老人的儿子非常感激我，非要酬谢我，但被我谢绝了。最后，老人的儿子把自己的联系方式留给我，说以后有用着他的时候可以找他。当时，我也没有往心里去。又过了好几年，我大伯得病住院，经过诊断，他得了绝症，不过是早期症状，我大伯无儿无女，我们几个兄弟负责照料他，但治过来治过去，医生最后放弃了治疗，这等于是判了大伯的死刑。大伯在我们家族里的威望非常高 ，大家都想方设法找熟人托关系，想尽量挽救大伯的生命，也许是病急乱投医，我突然想到了那位老人的儿子。我就抱着试一试的想法联系到他，谁知老人的儿子二话没说，立即安排大伯转到他们医院，到了那家医院我才知道，老人的儿子已经是那家医院的副院长了，而且刚好是大伯病症的专家。后来的事，大伯得到了有效的治疗，多活了整整十年。而我们两家人也成了朋友，其中有两个小辈还成了男女朋友，最近就要结婚了。

带着目的的善行算不算善

行善而带目的，虽含一定善意，却不能称作真善或纯善。无论目的千差万别，九九归一，均待回报心理。要么代表一种贪欲：为了积功徳；要么沦为一种交易手段投桃换报李。

真正行善之人，事无巨细，发于善心，泛于善行，一切自然而然，不求回报的。所谓修行，即希望达此境界。这境界就是菩萨境界，只种善因，不种恶因。

行善指的是什么，做善事的方式有哪些

谢邀请:行善指的是什么，做善事的方式有哪些？答:行善指的是行善行积德，也叫献爱心。因为人心都是肉长的，这样的人往往心慈，看不得别人爱苦，或者有困难，就会伸出援手，不会看着不理，也不会袖手旁观，一方有难，八方支援，所以人人献出一点爱心，世界就会变成美好明天。所以大爱无疆。谢谢！

嘉言出自诗经哪句话是什么意思

嘉言是诗经的名字，指美好的语言。适用于男孩和女孩取名字。出自宋代朱熹《朱子全书•学五》：“见人嘉言善行，则敬慕而记录之。”

《诗经》简介：

《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

“嘉言懿行”是什么意思

成语嘉言懿行意思有益的言论和高尚的行为。嘉、懿：美，好。

嘉言懿行【jiā yán yì xíng】

基本释义：有教育意义的好言语和好行为。

出处：《朱子全书·学五》：“见人嘉言善行，则敬慕而记录之。”

白话译文：当看见他人有有教育意义的好言语和好行为，就尊敬仰慕并且记录下来。

例句：刘老师上课时常举些模范人物的嘉言懿行来启发学生。

用法：联合式；作主语、宾语。

扩展资料：

【近义词】：

1、瑰意琦行【guī yì qí xíng】

基本释义：瑰：美石，比喻珍贵；琦：美玉，比喻珍奇，美好。指高明的思想和不平常的行为。

2、嘉言善状【jiā yán shàn zhuàng】

基本释义：有教育意义的好言语和好行为。同“嘉言善行”。

【反义词】：

为非作歹【wéi fēi zuò dǎi】

基本释义:指做各种坏事。

出处：元·尚仲贤《洞庭湖柳毅传书》：“只一口将他吞于腹中；看道可还有本事为非作歹哩。”

例句：他们都很老实，即使饿着肚子也不会去为非作歹。

善言往往比善行更能打动人心弦，可有人不注重善言之重要，为什么

善言往往比善行更能打动人心弦，可有人不注重善言之重要。我的观点如下，希望能帮你解决疑惑。

善言往往比善行更能打动人心弦，可有人不注重善言之重要，这个应该和国人心理思想有关系。因为真正的善举，是不需要多少的言语去添加辅助的，而是直接的善行就可以解决问题的。而善言往往像花言巧语似的迷惑了人心。下面我们从几个方面来分析下具体情况。

第一，善言的力量

善言，善良的言语，往往是出自人的内心，就像莲花，圣洁的绽放。在别人需要帮助的情况下，我们需要将自己的内心的话，与他们一起分享，让他们的情感产生共鸣的感觉。

第二，善行的力量

善行，我们在生活中，往往会遇到别人有困难的时候，我们要思考我们到底有没有能力去帮助他们，在一些细小，微小的事情，我们可以伸出援手，有的时候，我们不需要过多的言语，直接上前去帮助他们，事情结束后，我们不需要告诉别人，我是谁，我为什么要帮你，这些话都是多余的。因为我们想做好事情的时候，是不希望留下自己的任何信息的。这样的话才叫真正的善行。而那些虚假的，表面的善行。

第三，两者相辅相成。

善言往往比善行更能打动人心弦，不能说谁对谁错，因为有的时候，是善言起了作用，有的时候，是善行起了作用，而且在有的情况下，还是相辅相成的。所以没有谁好谁更好的，只有我们真正的帮助到了别人，那样才是值得庆幸的。

最后，希望我们能帮助到更多的人。解决他们的困惑。帮助他们解决问题。

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善人者，不善人之师；不善人者，善人之资是什么意思

这是《道德经﹥第二十七章的后部分中的一句。整章整段是这样的:善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，美结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其次，虽智大迷，这谓要妙。

善人者之句，可理解为:善人是善人的老师，不善人是善人引以为戎的借鉴。不重视自己的老师，不爱惜自己的借鉴，即使是明智的人也会变得十分糊涂。这就是深妙的道理。

这一章是老子对“自然无为“思想的引申。老子用五善:善行善言善数善闭善结作喻指，说明人只要善于行不言之教，善于处无为之政，符合于自然，不必花费太大的气力，就有可能取得很好的效果，并且无可挑剔。发挥了不自见，不自是，不自伐，不自矜的道理，不从正面“贵其师，“不从反面“爱其资”，做到“虽智大迷“。因而，是把自然无为扩展应用到更为广泛的生活领域之中。

做人要有修道准则，做到内圣外王就是最高境界。重视阴功积德，为善不欲人知，要人知便不是善而是恶了。我年轻时就读了老子的《道德经》，几十年来，深受其思想影响，总想做个有道德的善人。