本文目录
- 唐太宗吞蝗是真的吗人真的可以生吞蝗虫吗
- 谁帮助李世民横扫了天下李世民是如何替民受罪生吞蝗虫的
- 历史上的蝗灾发生后来都是怎么治好的
- 李世民为何会生吞活吃蝗虫为何有这样的说法，对付蝗灾难道只能吃吗
- 历史上真实的唐太宗李世民是怎样的
- 中国历史上出现过蝗灾吗唐太宗李世民为何吃蚂蚱
- 为什么李世民年轻时身体那么棒，却在51岁的时候就死了
唐太宗吞蝗是真的吗人真的可以生吞蝗虫吗
贞观二年，畿内有蝗。辛卯，上入苑中，见蝗，掇数枚，祝之曰：“民以谷为命，而汝食之，宁食吾之肺肠。”举手欲吞之，左右谏曰：“恶物或成疾。”上曰：“朕为民受灾，何疾之避！”遂吞之。是岁，蝗不为灾。《贞观政要·卷八·论务农》
对于明白“水能载舟，亦能覆舟”的李世民来说一个国家的发展就是以人民为根本。李世民就曾经对大臣们说过国家以人民为本，而人民以衣食为本。
在贞观二年的时候京城周围发生了蝗灾，时常关注民间疾苦的李世民很是痛心。于是亲自到田野里捉住几只蝗虫并对它说：百姓把稻谷当成生命，你却把谷子吃了危害百姓。如果你有灵的话就啃噬我的心脏，不要危害百姓。说完就把蝗虫给吃了，这一次的蝗虫没有成为灾害。
从《贞观政要》的记载来看李世民是吞过蝗虫的。我们暂且不论这个各做法是否是作秀，但这样做确实收拢了大量民心。
蝗虫不是什么不能吃的东西，生吞蝗虫肯定也是有人做过的就像李世民。但是有条件也没人会去生吞它，况且古时候的人都把蝗虫当神虫，当发生蝗灾的时候都认为是上天要惩罚他们，都会祭祀。现在没有人对蝗虫有那种敬畏之心了，很多人都开始吃蝗虫，但也都不是生吞的，也就是把它当成一种烹饪而已。
谁帮助李世民横扫了天下李世民是如何替民受罪生吞蝗虫的
唐朝贞观十七年即公元643年，唐太宗李世民为怀念当初同自己一起征战天下的文臣武将，特敕命阎立本在凌烟阁内描绘了长孙无忌、李孝恭、杜如晦、魏征、房玄龄、高士廉、尉迟敬德(尉迟恭)、李靖、萧瑀、段志玄、刘弘基、屈突通、殷开山、柴绍、长孙顺德、张亮、侯君集、张公谨、程知节、虞世南、刘政会、唐俭、李绩（徐茂公）、秦琼等二十四位功臣的画像，这是帮助李世民横扫天下建功立业，开创贞观盛世的有功之臣。
至于李世民替灾民受罪生吞蝗虫发生在贞观二年即公元628年，当时京城长安遭遇了大的旱灾，蝗灾严重，李世民亲自到田间视察粮食受损情况，看到蝗虫在看啃食秧苗，进而十分痛心，顺手捉了几只蝗虫，说粮食是百姓的命根，事关他们的身家性命，但是你把它吃了，这危害了百姓的生命，若果是因为百姓有罪而上天将惩罚于百姓，那么所有罪过我一人承担，如果蝗虫有灵，你就吃我的心吧，不要再祸害百姓，于是就要把蝗虫吞下去，大臣劝说吃了蝗虫可能会生病的，皇帝陛下不能吃，李世民对大臣说自己愿意替百姓消除灾祸，我不怕疾病，随后就吃了蝗虫。
李世民为治蝗灾而吃蝗虫，说明他重视百姓疾苦，关切蝗灾治理，作为皇帝，他身先士卒，带头治理蝗灾，能收上行下效之功，至于有没有作秀之嫌我们不得而知。
历史上的蝗灾发生后来都是怎么治好的
近日来，原本在非洲大草原上肆虐的蝗虫，开始扇动着翅膀向亚洲蔓延。它们飞跃红海，从中东地区一路向东，先头部队已经到达印度，前进的速度让人惊恐。好在青藏高原、喜马拉雅山脉是沙漠蝗虫们无法企及的高度，它们入侵中国的可能性并不大。
其实，翻开中国的历史我们就会发现，蝗虫早就跳进了我们的历史，影响我们的文化与传统。
蝗灾是怎么产生的？
蝗虫本身并不可怕，农民们早已从长期的生产实践中认识到自己与这大自然造物的紧密联系，知道它们正常的存在和繁殖并不会影响到农业的丰歉。然而，就怕蝗虫们非正常的出现并繁殖，成群结队之后形成的阵仗，那真可谓是遮天蔽日，路过之处寸草不生。
那么，蝗灾是如何产生的？可能有以下原因：
- 环境因素，旱极而蝗。在中国，雨热同季叠加的季风气候，在暑热时节，常常导致伏旱或夏涝。飞蝗的爆发，与干旱是相伴相生，正所谓“旱极而蝗”。
- 蝗虫繁殖力极强。蝗虫群居而生，大多数蝗虫从卵中出生不到一个月就可以交配繁殖。一只成年蝗虫可以繁殖两三代，每次产近千个卵。蝗虫一般可以活三个月，这就意味着它可以和两代蝗虫共生，假设一只蝗虫产的两代各有500只卵成活，500只虫子雌雄各一半，到它死之前，第一代虫子产的卵250*1000只卵又出生了，就算有一半成活，它的孙子辈儿也有12.5万只，当然还没算它产的那第二波卵。算上后，第三代虫子就有25万，那么第四代呢？12.5万*2*1000，2.5亿只卵，是不是太恐怖了？
- 蝗虫在资源匮乏的时候喜欢成群活动。蝗虫在其生命的早期是没有翅的“若虫”，它们倾向于相互避开，独自生活。但是如果食物资源变得缺乏，它们就会被迫相互影响。然后，它们可以组成有秩序的本地蝗群。这种蝗群有统一行动的能力，迁徙进入到其他的栖息地，并让越来越多的蝗虫加入进来，最终成为了巨大的蝗群。
- 蝗虫的卵深藏在地下，不容易被破坏。
- 迁移能力强，不好防治。蝗虫虽然不能一飞冲天，但是他们随着气流跳跃式飞行也能日行两百里。
综上所述，因为蝗虫自身强大的繁殖能力，群居迁移能力强的习性，多爆发于干旱时节，而且是连年的灾害。
从公元前707年到1949年新中国建国的这两千多年间，中国有记载的蝗灾有800多次，平均每3到5年就有一次。
以唐朝为例，唐代共发生蝗灾40次，秋蝗为18次，占总数的50%；夏蝗为15次，占总次数的41.7%；春冬两季总共为3次，所占比例不到9%。唐代连续三年发生蝗灾的记载高达19年，占蝗灾总年份的47.5%，而连续发生2年以上的蝗灾年份更多，共计31年，所占比例高达77.5%。
那么，历史上古人是如何治理蝗虫的呢？其实，在相当长的时期，古人治蝗的态度是非常消极。
一、火烧法
在中国古代，蝗灾与水灾、旱灾并称为三大自然灾害，自然受到历代统治者的重视。
“去其螟，及其蟊贼，无害我田稚。田祖有神，秉畀炎火”
——《诗经·小雅·大田》
蟊贼指的就是蝗虫，那时候古人苦于没法用人力控制害虫，只能祈求田神协助自己利用害虫的趋光性用篝火诱杀之。
用火杀虫，这一点在唐朝也很常见：
“蝗既解飞，夜必赴火，夜中设火，火边掘坑，且焚且瘗，除之可尽。”
——《旧唐书·姚崇传》
因此，可以看出“火烧法”，是古人治理蝗虫的一种重要方法。
二、挖埋法
简单点儿说就是挖坑将蝗虫活埋。这种方法简单粗暴，当然，面对黄灾时浩瀚如烟的蝗虫，不仅费时费力，也是收效甚微。
“秉畀炎火传自古。荷锄散掘谁敢后”
——《全宋诗》·苏轼
苏轼的诗形象地描写了古人用火烧和挖埋方式相结合的治蝗办法，然而这一切似乎收效不大，于是人们对蝗虫由恐惧转变为敬畏。这一点从蝗灾泛滥的中原地区遍布的大大小小的“蝗神庙”就可以窥见。
蝗神庙里面供奉着“蝗头人身”的“蝗神”，老百姓与其说是把它作为偶像顶礼膜拜，不如说是在哀求它不要降灾。“古人对蝗虫既敬畏又渴望征服的矛盾心理，在膜拜蝗神上淋漓尽致地表现出来。
因此，在中国历史上，很长一段时期蝗虫并不是随意可以杀的，不仅仅它是蝗神，还因为古代统治者长期信奉的“灾异说”。
由于生产力水平低下，古人面对频发的自然灾害，无力应对也想不出各种现象的成因，便只能将希望寄于想象中的神灵，进而发展出了“灾异说”这样一套自洽的吉凶观念和因果报应思想。
关于“灾异说”的记载，最早出现在《吕氏春秋》中。“灾异说”的观点认为，所有的自然灾害都是社会政治或统治者道德的缺失所致，是上天降下的惩罚、警示或者预兆。如果人们胆敢对这些自然灾害直接抵抗，就是逆天而行，违背天命，会触怒上天遭到上天更大的灾难和报应。因此，只有统治者提高自己的德行，弥补社会政治的缺失，才会让社会远离这些天降之灾。
“灾异说”的产生、流行乃至盛行，既有古代社会政治、学术等方面的深刻原因，也和古人对自然缺乏科学的认知以及抗灾能力低下有着密切联系。在“灾异说”的笼罩下，朝廷或者地方政府在自然灾害发生后，首先想到的不是拿出切实有效的治灾措施，而是去检讨社会政治或统治者的德行。
这一点在应对蝗灾的问题上表现得尤为明显：面对蝗灾过后寸草无存的土地，人们附会出“暴政致蝗”、“仁政避蝗”的说法。
图 | 向汉武帝献“天人三策”的董仲舒
尤其西汉董仲舒向汉武帝提出了“天人感应”的思想后，“治道失于下，则天文变于上；恶政流于民，则螟虫生于野。”就更成为中国古代政治的指导思想了。
虽然在今天看来“灾异说”没有什么直接科学根据，甚至是因果倒置的悖论，但它却体现了古人原始的政治态度，从某种意义上来说是古人借昆虫以表达民生愿望的精神进步。如果官吏对生态环境的治理重视起来，蝗灾的危害是能被降低的。
在民间，蝗虫是蝗神，而在统治者面前，蝗灾又是“天人感应”的政治指导思想。因此，即使有一些可行的灭蝗方法，人们在大多数情况下也都是弃之不用。
直到唐太宗李世民时期，天人感应才有所动摇。
唐太宗吞蝗——从“天人感应”到“以人为本”的转折
贞观二年（公元628年），关中地区大旱，爆发了严重的蝗灾。李世民到林苑查看灾情，见蝗虫爬满了庄稼，就将蝗虫抓起对其咒骂：
人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。将吞之。左右遽谏曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所冀移灾朕躬，何疾之避！”遂吞之。自是蝗不复为灾。
——《贞观政要·务农》
简单来说，就是唐太宗不惧怕蝗神，也不顾众臣劝阻，为百姓吞食了蝗虫。从此，“天子吞蝗”成为流传千古的佳话。
图 |为民吞蝗的唐太宗
在当时，“太宗吞蝗”的举动可谓是惊世骇俗之举，不仅立下了“为民吞蝗唐之德”，更打破了灾祸与治世者德行关联的“天人感应”。因此，唐代成为了中国古代积极治蝗的一个重要转折点。
在唐朝以前，统治者对于治蝗的态度大多数情况下还是停留在观察或道德评价层面。在“天人感应”和“以人为本”的思想较量中，唐太宗李世民毅然选择了后者，这说明“天人感应”的思想在李世民心中，已经不是政治指导思想的唯一选择了。
李世民“天子吞蝗”的事迹，在后世也成为百姓食蝗的滥觞。
《唐会要》记载，兴元元年（784）关中因大旱爆发蝗灾，“百姓捕之，蒸暴，扬去足翅而食之”。
你看，百姓不仅捕蝗虫，还将其烹调为食，这是向蝗神、天灾公然提出了挑战，这是无神论思想开始萌芽的体现。
“太宗吞蝗”将唐人对蝗神只存敬畏不敢挑战的局面彻底打破，在“以人为本”思想的指导下，唐玄宗时期出现了轰轰烈烈人力灭蝗行动，其中成效最显著的当属宰相姚崇的治蝗。
开元三年（715）六月，“山东诸州大蝗，飞则蔽景，下则食田稼，声如风雨，紫微令姚崇奏请差御史下诸道，促官吏遣人驱逋焚瘗之，以救秋稼，从之。是岁，田收有获，人不甚饥”。
开元四年（716）夏，“山东、河南、河北蝗虫大起，遣使分捕而瘗之”。
——《旧唐书》
姚崇在这两次捕蝗中，聪明地想到了利用蝗虫趋光习性，发明了行之有效的捕蝗法：
“虫既解畏人，易为驱逐、又苗稼皆有地主，救护必不辞劳。蝗既解飞，夜必赴火，火边掘坑，且焚且瘗，除之可尽。”
——《旧唐书》
因此，在《资治通鉴》中司马光评价这一时期的治蝗效果说：“连年蝗灾，不至大饥。”。充分肯定了唐代中央朝廷力主捕杀蝗虫的政策。
不仅如此，唐朝还专门为治理蝗虫设置捕蝗使的官职对蝗虫进行捕杀。玄宗也曾多次下令，如：
“若有勤劳用命，保护田苗，须有褒贬，以明得失；前后使人等审定功过，各具所系州县长官等姓名闻”。在这样声势浩大的治蝗大军下，“蝗虫高飞凑海，蔽天掩野，会潮水至，尽漂死焉。蝗虫积成堆，岸及为亚鸟、鸢、白鸥、练鹊所食，种类遂绝”。
然而，这样由政府主导自上而下的治蝗仅发生了两年。由于西、北部边患四起，唐玄宗就将国家的大部分资源都投放到了边境，之前大规模的治蝗就再没有重现过了。安史之乱后大唐元气大伤，面对蝗灾也再无力组织大规模的人马与之对抗。
可见，古代治蝗是一件极其耗费资源的事，蝗灾救治的成败也与国家的强弱兴衰、投入力度有着密切的联系。
“灾异说”从主流走向非主流——从两宋开始，积极治蝗
从唐朝开始蝗神崇拜被打开了缺口，面对蝗灾人们终于有了一个新的选择。但是，古代“天人感应”的影响实在太过强大，科学的治蝗操作尚未完全站稳脚跟，唐代的灭蝗也只能说是一次最成功的尝试。
两宋时期经济繁荣，人们对灾异说的认识就不一样了。欧阳修、王安石，再到南宋的董煟，从他们的诗、文中可以发现大量人力干预灾害的篇幅，数量也远远超过唐代。可见，两宋时期灭蝗科学的发展还是非常迅速的。
宋人反思了前人面对对蝗灾时先对社会政治、道德行为进行检讨的做法，认识到对蝗灾应当进行科学的预防、对蝗虫要进行全面捕杀。他们用理性和实践成功地驳斥了“灾异说”，为后世用科学精神应对自然灾害奠定了基础。
图 | 描绘宋朝治蝗的《捕蝗图》
嘉定八年，江淮甸严重蝗灾，朝廷“祭酺，令郡有蝗者如式以祭。自夏徂秋，诸道捕蝗者以千百石计。饥民竞捕，官出粟易之。九年五月，浙东蝗。丁巳，令郡国酺祭。是岁，荐饥。官以粟易蝗者千百斛”。
——《宋史》卷六一《五行志一》
全民捕杀蝗虫成了应对蝗灾最为普遍采用的手段。
从敬畏而消极治蝗到积极地捕杀，古人应对大自然残酷挑战的过程也开始逐步明晰，方法也开始增多。古人学着用自己的理性与生活经验来进行判断，学会寻找大自然发展的规律，也探索出更多有效的方式来抵抗自然灾害。
宋人发现蝗虫与干旱之间有着联系，懂得了旱极而蝗的道理。他们观察到暖冬也会导致蝗灾，如果头年在地里发现大量的蝗虫卵和幼虫，却不加控制捕杀，则来年定会出现蝗灾。这都是有据可循的规律。
三、提前杀灭蝗虫卵和幼虫
宋人进而提出了一旦发生干旱，或者暖冬少雪，就要提前做好蝗灾的防治准备。这时候要采取提前应对的措施，要提前杀灭虫卵和幼虫。因为应对蝗灾关键在于尽早捕杀，一旦让它们变为成虫，就难以扑灭了。
从两宋开始，“灾异说”从主流走向了非主流。
这一点上，王安石是对“灾异说”最具有根本性突破的人物。
图 | 忧国忧民的改革家——王安石
王安石说，反常的自然现象、自然灾害，并非社会政治的缺失或者统治者失德所导致的，但它和人也有着密切的关系。“何豫于我”，灾异也并非纯属自然范畴的事情。世间万物都依赖于自然及其运行而生存，如果自然发生了问题，当然对人会有影响。但是，在自然灾异面前，人也不是无力的，也不是无可作为的。统治者对天下黎民百姓负有组织和管理等职责，也应当与自然共同养护百姓。因此，统治者在灾异面前不能怠慢，不能无所作为，更不能信奉“灾异说”而听天由命，应该“以天下之正理考吾之失”，应该及时地采取相应的正确措施，积极地应对灾异，事后再去检讨自己的政治和德行。
所以，宋代以后，古人对灾异的认识方面，在天人关系的理解方面，比之前的朝代有了明显的进步。
由此可见，人类只有对自然灾害有了科学的认识、社会抵御灾害的能力有所提高，并积累大量的应对灾异成功实践的时候，才会达到对“灾异说”有突破性的超越。
结语
地球上只要有人、有农业活动，就有蝗虫活动的身影。自古以来，人与蝗虫的对立关系，是二者不可避免的生物链条所决定的。
翻阅中国古代的历史，会看到大量蝗虫肆虐导致的灾祸记载，然而我们反过来看，古人对于治蝗的态度变化，不也是记录人类社会发展的一个重要见证吗？
我们的历史是在人与蝗虫、人与自然的关系下相互塑造的过程：人对蝗虫的态度，面对自然灾害时的态度，社会在与自然、灾祸的对抗中发展，而随着社会生产力的发展，社会的进步也随而发生转变。
随着现代自然科学的发展，人类拥有了前所未有的理性，因而人们对自然、对世间万物便少了几分敬畏之心。人们对碳的排放毫无节制，肆无忌惮地破坏着赖以生存的自然环境，这使得反常的自然灾祸频频发生。
近年来，蝗灾在世界各地频繁发生、未知的病毒在人间肆虐，这也是大自然为人类敲响的警钟。或许，我们应该反思下我们对其他物种、生命肆意杀戮的行为，重新审视下全球变暖给自然所带来的危害。温度的升高使得地球的生态发生了变化，生态平衡一旦被打破后，就会引发可怕的连锁反应。而这一切的根源，却来自我们每个人生活的点点滴滴。
李世民为何会生吞活吃蝗虫为何有这样的说法，对付蝗灾难道只能吃吗
答：李世民生吞蝗虫是有历史背景的，对付蝗虫生吞活吃并不是一个好办法。
公元628年也就是贞观二年关中大旱；农田受灾情况严重，唐太宗心急如焚，他拿着农具亲自带领百姓引水灌溉；可是祸不单行，长时间的干旱之后又引发了蝗灾。
唐太宗听说人民群众受灾严重，又亲自到基层了解情况。当他看到遮天蔽日的蝗虫将庄稼祸害的颗粒无收时，他痛心疾首的抓起一只蝗虫对蝗虫说“百姓有什么错呢？他们已经很苦了，为什么你们还要来祸害他们呢？”说完就将蝗虫丢进了嘴里吞进肚里。
李世民在生吃蝗虫时大臣们都劝说他不要吃说“如果吃了蝗虫恐怕陛下会生病的”；李世民却说“如果上天要惩罚，就让他来惩罚我吧！请不要再折磨我的子民了”
很明显李世民吃蝗虫是为了让人们看到他爱民如子的伟大形象，对付蝗虫古代并没有很好的办法。他们能想到的办法就是捕捉和祈祷，政府发动人力物力捕捉蝗虫（收效甚微）而李世民这样的有道明君就用吃的方式来祈祷蝗灾赶快结束。
真要靠吃来解决蝗灾，恐怕是一件很浪费油的事！
最近非洲的蝗虫漂洋过海影响了印度和巴基斯坦。听说有4000亿只（小编暂时不知道这是如何统计出来的????）这批蝗虫不仅影响了印度啊三，还影响巴铁（巴铁在自己受灾的情况下还给我国送来了很多口罩）
砖家们说：这次的蝗虫（蝗虫有很多种类）不适合在我国生存，所以我国基本上不会受到影响；但是也需要做好防范，密切关注是否有本地的蝗虫加入；在我国云贵地区曾经有被非蝗祸害的经历???（我总感觉砖家说的话无论事态如何发展都是有道理的）。
蝗虫为什么这么厉害呢？因为它们不挑食！
小编虽然不是很相信砖家们，但是小编从来都佩服砖家们的博学，相信砖家的研究：蝗虫是有生命周期和地域性的。
这次的蝗虫品种，他们的生命周期是三个月；它们的卵是在土里的；它们基本不挑食，所过之处可以说是寸草不生。像这样的物种靠人类能吃的完吗？答案是否定的！
人们动用了现代化的武器――飞机，为了消灭蝗虫在喷洒农药时印度还有飞机失事事件发生。
蝗灾是很难被消灭的，但是不同地域的不同气候成为了蝗虫无法跨越的屏障。
如果不是地域的广阔、蝗虫生命周期较短的原因；地球或许就被蝗虫统治了???。
无论是哪个年代，对付蝗虫的方法中“吃”绝不是最有效的；因为这种方法只有皇帝能用。
作为普通人的我们在蝗灭来临之前可以大胆的去尝试一下“油炸飞蝗”的滋味，在蝗灾来临之时就应该深挖壕、广积粮才能战胜饥饿熬过冬天。
历史上真实的唐太宗李世民是怎样的
只要你认真地研究史书，从那些自相矛盾欲盖弥彰的字里行间，你就会清楚地看到，被一道道“赞美”的“英雄”的光环笼罩着李世民，被千百世人歌功颂德誉为英明神武的唐太宗，.其实是一种“虚伪”的假像。
一.军事上屡打打败仗......推过于人，夸功于已
李世民在军事上一败于薜举二败于李密三败于宋金刚四败于刘黑闼。据史书所载，第一次出战薛举时，李世民患了疟疾，卧病军营，将兵权交托于刘文静和殷开山，并嘱托他二人不可轻易出兵。.但二人不听嘱托，私自出兵，结果在浅水原被薛举偷袭而大败，士卒死亡竟高达十分之五六，许多大将被俘。李世民只得率残兵退回长安，以致“京师骚动”......李世民在此次大败中，不管他是真病假病，骄兵致败的责任是不能推卸的。.再说，以李世民治军之严，刘文静又长期做他副手，岂有不听将令而擅自出兵之理?
李世民大肆吹嘘的河东道打败刘武周、宋金刚，其实都是高祖李渊亲征的结果。当时李世民不但没有功绩还打了败仗，被撤去太尉之职。李世民纵兵四出抄掠血腥屠城使他名声极臭。
在镇压河北、山东刘黑闼叛军时，差点被刘黑闼叛军活捉。最后还是在太子李建成的恩威并进，太子”悉解囚俘，放其家属，慰谕遣之，人心始定”。一举平定山东、河北一带多年的反叛势力。武德七年，高祖令李建成出秦州，李世民出并州击突厥。结果，李建成大胜，而李世民败于突厥，丢了并州，张谨战死，被高祖一顿臭骂，以李元吉取代李世民陕道行台之职权。.
通常史书上吹捧“秦王李世民打下了大唐天下......”其实，有史料证实：大唐的半壁江山是赵郡王李孝恭打下来，李孝恭横扫江南如卷席。玄武门事变后，军事天才赵郡王李孝恭也被李世民软禁了起来。
二.人格卑劣，品德下流.
李世民得国不正、逼父、弑兄、屠弟、夺妻、灭侄，血腥篡权上台。为了给玄武门阴谋制造合理依据，就对父皇、兄弟和武德大多数功臣大泼污水，把一切功劳归于自己，把一切罪过归于别人，竭力为自己贴金。
史载突厥退兵后，李渊命兄弟三人驰射角胜，李建成将一匹劣马付于李世民，结果劣马连蹶三次，李世民都适时跳离马背，免于遭殃。此事疑点有四：一是李世民与李建成明争暗斗多时，如何会让李建成为其挑马，又如何会乘上此马?二是李建成如何会在父皇面前使出这等拙劣手腕?三是李世民久历沙场，骑术高超，如何不识蹶弓劣马?四是即便碍于情面骑上劣马，一蹶即当换骑，如何三蹶？
中国历史上出现过蝗灾吗唐太宗李世民为何吃蚂蚱
李二登基三年，就出现了蝗灾，当时李二根基不稳，李渊虽然退位，但是霸着属于皇帝的宫殿不走，李二只好屈居东宫。朝野上下有很多李渊的老人故旧，他们都期盼着老李回来。民间，隐太子的党羽依然在活动，各种反对李二的势力也在窥测，随时准备搞事情。李二面对这种情况，用吃蝗虫的行动来向各方势力示威，也向自己的支持者表决心，当然漂亮话还是要说，就是这灾难降临到我身上就好了，不要伤害我的百姓。
为什么李世民年轻时身体那么棒，却在51岁的时候就死了
唐太宗李世民，51岁就猝然离世，原因很简单：过度消耗能量有关。
公元649年，贞观二十三年五月，传说李世民住进翠微宫含风殿养病，曾经英明神武的他，此时已经变的弱不禁风垂垂老也，不过他强撑着身子让人叫来了武则天，两人含风殿短暂地相处了一会儿，武则天出了殿门，长呼了一口气，不久李治发现李世民已经撒手归西了。
临终之际李世民为何叫来武则天，两人到底发生了什么，为何武则天会如释付重负？
被誉为一代明君李世民，是唐朝辉煌历史的一位关键人物。他短短的一生中，前半生为建功立业，后半生开创了贞观之治，关于李世民的民间传说很多，
其中一个就是他在临时的时候，唤人把武则天叫来，武则天看着这位在病榻上传奇天子，让她心里一阵揪心，可此时的李世民找武则天来，并不是因为叙旧的，和看多她几眼。而是有目的，装作很同情地问武则天一句话：“朕走了之后，你又怎么办呢？”
武则天被他这样一问，心中一阵惶恐，她知道回答得稍有不慎，估计自己要陪伴李世民去另外一个世界，悲伤的说出了八个字：“青灯古佛，了却余生”。这个答案让李世民很满意，挥了挥手让武则天退下。
李世民为何这时候还想着武则天未来，其实他可不是为了武则天担忧，他担忧的正是自己耗尽了一生心血，开创的大唐基业，
公元597年李世民出身在武功县的李家别馆，十多岁的时候，就初露峥嵘建议父亲高举义旗，并且洛阳一战，堪称完美征服了当时最强的几路诸侯，王世充，李密，窦建德等，为唐朝定鼎打下了根基，并且后来继位后，任用贤能开创了“贞观之治”。这些都是后世称道的的丰功伟绩。
历史记载的李世民，年轻是英明神武堪称一代战神，敢于三千玄铁黑骑大破十万军，可其身体素质相当高，而且每仗李世民都会身先士卒冲锋陷阵，多次遇上危机，甚至是中箭，可依然悍不畏死赢的了胜利。
但是，为什么身体素质强悍的的李世民，却在正值壮年时40多岁开始生病，一直熬到了51岁病逝，是什么原因导致？而唐朝的历史，对他的病逝为何只是留下寥寥数笔呢？
关于历史。李世民到底因何早逝？后世的学者众说纷纭，并且还出现过好几种的说法，其中以下四种说法最让人津津乐道。
第一：自长孙皇后去世后，开创了贞观之治的李世民，没有了约束，此时后宫佳丽众多，著名的就有武则天，徐惠，韦贵妃，韦昭容，德妃，贤妃淑妃等等，按照《旧唐书》、《新唐书》记载，这个名单很长，而且这些妃子大多都给李世民生育了皇子和公主，可见李世民在后宫也是雨露均沾，而这也是李世民身体忽然急转直下的原因之一。
第二：李世民和秦始皇，还有汉武帝一样，壮年时喜欢研究长生不老，并且迷恋上了仙丹，结果在因为长期服食过量，身体产生了不适，导致过早的病逝。而这一切和王玄感在天竺，带回来的一个胡僧有关。
第三：李世民太拼了，仗着自己年轻身体好，过度的透支自己的能量，结果导致积劳成疾，在步入40岁后，开始出现各种的毛病，又强撑着继续亲征高丽，高负荷运作最终导致不可挽回的局面。
除了以上三个说法，在西游记中还有一个说法，就是李世民开创了唐朝，但是是经过了多年的酣战，俗话说一将功成外骨枯，，特别是玄武门之变，兄弟之间的争夺，李世民因为杀戮太重，本来就要早早的离世，只是幸运的被判官，悄悄的加了二十年的寿命，才熬到了51岁。
那么他早逝的原因，四个说法中，哪个更贴近真相呢？
首先，西游记的成书于明朝时期，这个说法是可当成一种戏说，完全和真相无关，不过为何普罗大众倒是挺接受的，原因不外乎吴承恩这样的铺垫，符合当时人们的价值观，同时也符合中华文化中的一些民俗观点，而且其也有一些历史的根据，
公元626年，李世民筹划了玄武门之变，后来的李世民做的比较绝，多兄长和弟弟的儿子，都一锅端，并且逼迫唐高祖禅让，按照历史记载，此举是没处理好兄弟之间的关系，李世民因为形势所迫，做出了无奈之举，但是其做法在后世的道德观看来，多少都有点说不过去，所以才会因有此报，不过估计是苍天有眼，觉得李世民命不该讲，还得开创一个大唐的盛世，而且因为善事做的多，躲过了一劫，但这并不是真相。
那么问题是否出现在李世民的后宫呢？
公元636年，辅助李世民登基，并且开创贞观之治的长孙皇后去世，长孙皇后十三岁嫁给了李世民，其兄长是著名的长孙无忌。长孙皇后堪称文武兼备，文学上不但懂得诗词歌赋，还创作了《女则》、《春游曲》等作品，
并且在治理天下中，也是李世民的好助手，而且其还参与了玄武门之变的谋划，当年秦王府中将士们，都对长孙皇后敬佩有加，而她也是李世民开创“贞观之治”得力助手，自古是为数不多能文能武的“千古贤后”之一。
不过长孙皇后的去世，比李世民更早，长孙皇后享年只有三十六岁，这在现在看来有些不可思议，因为毕竟贵为皇后，不但养尊处优而且还有人服侍，为何长孙皇后会过早的离开人世，
起因主要是心情不好和感染了病疾，在公元634年，长孙皇后陪着李世民出外避暑，却因此身染重疾回来。导致太子还因此，请求李世民大赦天下，对于妻子的忧虑，李世民毫不犹豫地立即应允请求，可是没想到长孙皇后却坚决反对为自己这样做，
李世民没办法，就悄悄的请高僧昙藏为妻子祈福，却没想到，长孙皇后却幸运的痊愈了。可过了一年，公元635年，长孙皇后和李世民，因为家里人的双双去世，长孙皇后又一次受到沉重打击。因为心情过度悲伤，导致引发了她早年患下的气疾，第二年，病势不断的加重，而各种的药石皆不见成效。
为此李世民是操碎了心，并且再次寄托于高僧，下诏修复古寺392座，就是为了皇后祈福，可是这一次长孙皇后没有痊愈，公元636年，经常劝诫李世民，又经常管束李世民后宫的长孙皇后去世，
此时的李世民才正值壮年，而皇后的去世李世民是非常的悲痛，为何缓解李世民的悲痛，此后的一段时间里，一些大臣得到李世民的认可，不断补充后宫，因此得以进宫的女子很多，公元637年，武则天入宫，
而在此之前，李世民后宫的人就不少了，除了长孙皇后外，其他妃子也为他诞下过一些麟儿，不过当时有长孙皇后的管束，同时李世民大部分的时间也东征西讨中度过，可是到了公元636年后，李世民已经登基了十年时间，各方面也稳定了下来，此时正是可以安歇一下的时候，长孙皇后忽然病逝，让李世民的后宫为了皇后这个位置，八仙过海各显神通，却把李世民给折腾的不浅，导致结果，
过了十三年，在孔子说的知命之年，李世民就去世了。这个说法看上去比较贴合皇帝的后宫生活，但是却和历史的记载不符合，所以这个说法，更多的是民间对于皇帝私生活的一种猜测，
既然和后宫无关，那么是否和传说中的胡僧献丹有关呢？
关于这个说法，倒是历史上有记载，李世民到了中年，随着事业的成功，开始就和秦始皇也汉武帝相比，并且也着手对增长寿命，进行了孜孜不断的探寻，
在《册府元龟·帝王部·孝德》中记载，太宗气疾发动，乃於北阙饵药，令太子总摄机务”，这是李世民在亲征高句丽后，回到了长安因为气疾发动，去让人找来丹药，“那么李世民为何会找人去要丹药呢？
这个和李世民与道家的联系有关，李家建立了唐朝以后，就和道教的高人老子李耳沾亲带故，当然也接触了许多道家的文化，并且也迷上了神秘的道家文化，成为了其中一名爱好者，当然他也被东晋以后道家的炼丹派影响，而且无论他是秦始皇和汉武帝的粉丝，两人封禅他也去封禅，两人寻仙问药，他也去。
值得亲征高句丽之前，历史的记载李世民的身体还是好好的，可是到了亲征回来会，就开始出现了各种的毛病，主要还是旧患引起的发作，导致其身体越来越差，人到了这时候，第一想到的啥，尽快的治好身体的病疾，当然是什么方法来到快，什么方法就会用，哪怕会存在一些风险，
李世民这个选择是人之常情，不过在典籍中倒是没记载他的病逝和丹药有任何的关系，只是在《旧唐书郝处俊传》记载了一个段落，“胡僧服长生药，遂致暴疾不救。”，这也是这个说法的来源，
这位胡僧是历史上一人灭一国的王玄策在天竺带回来的僧人，而这位僧人在历史上，确实为李世民进献过珍贵的丹药，但是为何英明神武的李世民，会听信他的话，并且相信这位来自天竺的方士那逻迩娑婆寐呢？
典籍中记载，主要这人自称自己有200岁，懂得一些神秘的长生之术，而且长的也比较年轻，还给李世民表演过一些神奇手段，让李世民是深信不疑。
不过这位“那逻迩娑婆寐“说的天花乱坠，可是进献好几次的东西，都无法扭转李世民的病情，在不到一年后，李世民就撒手归西了，
两者相联系，在时间和事件的发生，两者多少有些许关系，所以会出现了这个说法，但是这个说法却被唐高宗李治否定了，
在唐书中记载，这位僧人的确是进献过药物给李世民，虽然李世民没有好转，不过当时有人对胡僧提出过质疑，并且觉得这些丹药不妥，会引发更大的毛病，最后还说李世民的病逝和此有关
但是唐高中李治却否认了，因为他在李世民生病这段期间，是一直陪伴在李世民的左右，而且对李世民的生活起居都是照顾方方面面，极为细心和到位，可他“却说上苦利增剧，太子昼夜不离侧，或累日不食，发有变白者”
可见李治对李世民的病情很清楚，并且根据唐书的记录，但是胡僧的丹药也没练成，在《资治通鉴》记载，太宗去世后被放还本国，后来又回来了，此时王玄策还和李治，讨论过把这人留下来，
可李治却放了他回去，并且平静地说了一句话，自古安有神仙！秦始皇、汉武帝求之，疲弊生民，卒无所成。果有不死之人，今皆安在！
可见李治的心情很稳，并没有追究王玄策和胡僧，试想一下如果真的是胡僧造成的结果，李治会放过这两人么，而且李世民的病逝也非常的安稳，并么有出现让人很惊恐的情况，所以这个说法也被后世否定了。
真正的原因，应该是李世民年轻是太拼，积劳成疾造成的结果，这不得不让后世人引以为鉴。
在我们的印象中，李世民一直以战神的形象出现，很少提及李世民有啥毛病，并且年轻的时候，李世民可谓是勇猛无敌的战将，敢带着几千人拼杀十万人的窦建德，并且一战功成，可谓生猛，但是在华丽外表下的李世民，其实早年就患上了不少的病疾，只是一直强撑着不让外人知道太多，
其一：早年的忽然患病
早年的李世民就曾经在浅水原之战，就因为得了重病，不得不退出战斗，结果导致了贸然出击的唐军大败，至于他在关键时期得了什么病疾，后世没有提及，不过这时候的李世民还很年轻，依靠这强大的生命挺了过去，
而在后来他怀念长孙皇后的时候，也经常提起，当年自己差点走掉的时候，就是长孙皇后日夜的照顾在身边，让人得以痊愈的，两者是否是同一时间并不清楚，但是很肯定但是李世民病的不轻。
其二，连年征战的积累
李世民从16岁被历史记载开始，到了28岁战胜了梁师都，统一了唐朝全境，这段时期，他基本上每年都在征战，而且在16岁到23岁这段时期，征战最为频繁，经常要冲锋陷阵，而这导致李世民也屡次出现了危机和受伤，当然当时李世民毕竟年轻，这些都不是事，可到了晚年这些战伤就会给他带来了各种的不舒服，
其三：兄弟相争的积累
在23岁后，由于高高祖怕李世民功劳太大，对李建成有所影响，一段时期李世民是做冷板凳，可这段时期是李世民最凶险的一段时期，两兄弟争夺得越来越激烈，最后甚至李世民去李建成家里吃了一顿宴席，回到家里就各种的疼痛，差点就一命呜呼了，其推测就是李建成给李世民酒里下了点东西，当然这也是秦王府的推测，不过李世民还是挺了过来，不过这样也引发了后遗症。
而在玄武门之变中，李世民也曾经因为坐骑的惊慌，被李元吉差点用弓弦给翻盘，幸好是被救了下来，不过这也可能让李世民留下了一些隐患。可以说，在兄弟争夺中，李世民过的每天都是步步惊心的，这也会影响了身体。
其四：晚年亲征和封禅，导致劳累过度，虽然李世民在亲征高句丽时，只有四十多岁，但是此时他还封禅了一次，古代的长安到高句丽和泰山，都需要一定的距离，这种的颠簸，即便是普通人也消耗身体能量，更不要说李世民还的亲自指挥战斗，结果导致因为劳累过度，身体开始吃不消反馈。
其五：超负荷工作，饮食不稳定
在贞观二十年三月，庚午李世民曾经下诏曰说过自己，：“夕不遑息，饥不及餐”，并且李世民曾在多次和大臣提起：亟犯风霜，宿於马上”，当年征伐宋金刚时，“一日八战，皆破之。夜宿于雀鼠谷西原，世民不食二日，不解甲三日矣”
李世民定鼎之战，就是自己单着三千骑“从间道夜趋安邑”，伏击宋金刚蒲坂的援军，这都是在寒冬腊月你、三更半夜连续翻山越岭，创造的奇迹，但是外人怎么知道李世民，又是经历了怎样一番艰辛呢？
而且在虎牢关之下，李世民面对敌众我寡，一直在等一个机会，耗着窦建德，在烈日布阵，最终看到了对方出现了疲惫放松，忽如发动攻击，一举击溃了对方，但是这里的李世民，经历了可是巨大的消耗，仅仅是因为就是等待对方，士兵要喝了几口水吃口饭的机会。
从这些都可以看出李世民年轻的时候有多拼，但是却因为以上种种的结合，快速的消耗了自己的能量，即便是以后养尊处优的调理也没有作用，最后导致无法挽回的局面，
小结：
可见李世民的在51岁就病逝，是综合造成，少年时的不惜一切的拼命，到了青年因为和兄弟之间的争夺，每天过的惊惧忧虑，到了中年稍微有点成绩，却有出现了亲人相继离去，引发而来心理的重创，后来因为劳累过度，还坚持身先士卒的亲征，种种的因素结合之下，加速了身体能量的消耗，这样是一个必然的结果。
李世民过早离世，也给我们后人敲了一个警钟，就是千万要在少年，别仗着年轻恢复快，因此打打拼就不惜命，因此落下了病根，到了中老年在去调理，方觉晚也，所以凡是还是要把握一个度。
各位，你觉得李世民51岁病逝，是啥原因引起的呢？
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