本文目录
- 高考志愿目录中的非民语类对等培养是什么意思
- 当今世界，你是否真正读懂：“非我族类，其心必异”这句话
- 自古以来，老祖宗有句话：非我族类，其心必异，这是什么意思为什么
- 类祭的类是什么意思
- 很多网友说非我族类其心必异，我想知道，我国云南贵州的少数民族心里怎么想
- 有哪些“非我族类，其心必异”的故事
- 有人说，清朝的时候，并没有出过严格意义的昏君，还是没有撑过三百年，你认同这个说法吗你怎么看
- 成双成对互相依，俯首帖耳总相随非我族类心内贵，方寸之地共进退解一生肖
- 家族企业中有句话说：非我族类，其心必异，你认同吗
- 中国为什么很多人接受不了归化球员
高考志愿目录中的非民语类对等培养是什么意思
非民族类对等培养指汉族由跨省高校间自愿签署，双方省级教育主管部门审核通过的，相互进行同等层次高考考生录取的互信协议。协议一般包括双方互在对方省份招生的批次及招生的人数等。
当今世界，你是否真正读懂：“非我族类，其心必异”这句话
这个很好理解，所谓志不合，道不同不相为谋！
所以理想不同，追求各异，那么其内心必然各异，这没什么好说的。
纵观历史上历朝历代的一幕又一幕，难道还不足以说明问题吗？
自古以来，老祖宗有句话：非我族类，其心必异，这是什么意思为什么
看看哪些草原民族在中原大地都干的什么事，汉人都差点灭种亡族，元清时汉人活的不如猪狗。现在不一样了，骂开国领元勋没事，骂民族英雄没事，如果你敢骂满清等草原祖先，如果影响大了估计要进去呆着，影响所谓的民族团结。从汉以来汉族几次差点灭族不是八国联军，不是日本人就是这些草原上来的人，想想都可笑！
类祭的类是什么意思
“类祭”的“类”是什么意思？
如果用一句话概括，“类祭”的“类”，指的是古代一种祭名。
题主说到了《诗》《书》，还说到了《左传》和《说文》。虽然所引都有“类”字，但实际上其含义分为两类——《诗》《书》一类，《左传》《说文》又一类；《诗》《书》所用“类”字，与“类祭”有关，《左传》《说文》所用“类”字，则另是一义。
“类”是简化字，繁体为“類”，上述古籍中皆用繁体，所以，下面的讨论就从“類”入手。
一
甲骨文中未见“類”字，小篆里有了。
《说文》里，收录的是小篆体“類”字。
许慎说：“類，种類相似，唯犬为甚。”
段玉裁说，许慎认为，“類，本谓犬相似”，也就是说，因为狗属于一“种”，所以造了“類”字，这是“類”的本义。他说，“引申假借为凡相似之称”，就是一切相似的东西，皆可称为“類”。
其实，“同類”和相似，还是有细微的区别，所以，相似也叫“類似”。这是汉语的一个特点——带有某种模糊性。
《左传.僖公十年》曰：“神不歆非類，民不祀非族。”这里面的“類”，同于许慎所说的用法——“种類相似”耳。
“歆”，《说文》解曰：“神食气也。”这是说，供奉给神的食物，神不能食，但是嗅其气味。“歆”，即嗅气，所以叫“食气”。“族”，同“類”，《左传.成公四年》有“非我族类，其心必异”之语。
《左传.僖公十年》 “神不歆非類，民不祀非族。”这句话译成白话就是——对于神来说，非其族之祀，神不受；对于人来说，非其類之鬼，人不祭。
这个话，用《易.乾》所说的“同声相应，同气相求”解释，最为恰当。
但无论如何，也与《说文》讲的“類，种類相似”是一个意思。
二
“类祭”之“类”，相关的含义，古籍中有两种写法——“類”和“禷”。
今文《尚书》，由秦博士伏生口授，弟子们以汉隶记录，多写成“類”；古文《尚书》，则基本写为“禷”。
许慎，是东汉古文经学大家贾逵的直传弟子，也是著名的古文经学家。他写了《五经异义》，还把古文《尚书》引入了《说文解字》。
所以，许慎的《说文》里，也收录了“禷”字。
他在《五经异义》里说：“《今尚书》夏侯、欧阳说：‘類，祭天名也，以事類祭之。奈何？天位在南方，就南郊祭之是也。’《古尚书》说：‘非时祭天谓之類。言以事類告也。’”
这是说，今文经学和古文经学对于“類祭”的理解是不同的。但相同的是，都认为“類祭”是一种“祭名”或者祭礼。
“肆类于上帝，时舜告摄，非常祭”，按照古文经学的说法，是出于《舜典》。
其实，《舜典》是大约在春秋前后，被人从《尧典》中分离出来的。伏生口授的今文《尚书》为二十八篇；因为从《尧典》中分出了《舜典》，古文《尚书》便成了二十九篇。
对《书》中的这句话，《五经异义》说：“许慎谨案：《周礼》郊天无言“類”者，如“類”非常祭，从《古尚书》说。”
但是，许慎做学问很严谨客观。他在《说文》里对“禷”字的解释是“以事類祭天神”，这又是采用了今文经学的说法。
按照许慎的说法，古文经学的观点认为，“類祭”是不按照时令的“非常之祭”；而依照今文经学的观点，“類祭”就“因事设祭”。
《尚书》中这句话的“肆”，是“遂”或者“于是”的含义，即舜听从了尧的劝告，正月吉日，于是举行了摄行天子之政的非常之时“類祭”。
敦煌唐代写本《释文》，说“類”又作“膐（lv）”（注：上面是帅字，打不出来），是古“類”字。《说文》收录了这个字，解为“血祭”。但《释文》《校语》《类篇》《玉海》等，所依据的，皆为梅赜的伪孔安国古文《尚书》。
这个“膐（lv）”字，古字为“膟”，没有更充足证据，证明这个字和“類”字有关。学者们，对此说，大多不以为然。
三
《诗.大雅.皇矣》八章九十六句，其第八章曰：“是禷是禡，是致是附，四方以无侮。”
凡古籍，说到此句，皆用“禷”字，现在的版本，都改成了简体字“类”。
《尔雅.释天》说：“是禷是禡，师祭也。”就是出兵之前的祭祀。
《礼记.王制》曰：“天子将出，类乎上帝，禡于所征之地。”这是另一种说法，“禷”同于相似之“類”，“禡”是所征之地。
《毛传》又是一种说法：“于内曰禷，于外曰禡。”
但还是前面那句话，不管怎样，“禷祭”，是古代祭天的一种祭名。
《皇矣》，是周族最长的史诗，应该极其古老，古老到周朝建立之初。
《皇矣》和《尧典》谁更古老呢，大概难以下个准确的定论。从内容来说，《尧典》更古老，尽管成篇过程中有人增删，但至少也形成于周初，甚至更早。
再一个问题，“類”字和“禷”字，谁是谁的字根呢，按说，“禷”是由“類”组成的形声字，但是也难说谁更早。
举个例子，甲骨文中，有“帝”字也有“禘”字，这两个字，除去殷商后期作为商王的庙号，在中期的时候，都表示“上帝”或者祭祀的仪式——这两个字轮换使用，大概就是同时产生的。
“類”和“禷”也是这样，都表示祭名，多有假借。
《尔雅.释天》说：“春祭曰祠，夏祭曰礿，秋祭曰尝，冬祭曰烝。祭天曰燔柴，祭地曰瘗薶，祭山曰庋悬，祭川曰浮沉。祭星曰布，祭风曰磔。是禷是禡，师祭也；既伯既祷，马祭也。禘，大祭也。……祭名”。
在商代，已经有众多的祭名。李立新的《甲骨文中所见祭名研究》，统计了商代祭名211个，分为三类。他的研究，是这方面最新最全的成果。
很多网友说非我族类其心必异，我想知道，我国云南贵州的少数民族心里怎么想
努尔哈赤能够统一满女真，首先得感谢李成梁。满族最应该感恩明朝和汉族的宽厚仁慈！明史权威孟森说：“明之惠于属夷者，以建州女真所被为最厚。”尤其假如没有明初庇留，早被高丽棒子灭绝了。辛亥革命是中华民族历史上的伟大丰碑！
有哪些“非我族类，其心必异”的故事
东郭先生和狼，这个故事不用我讲了吧，大家都知道，这属于人与动物。
还有一首太平歌词里唱的《骷髅叹》，写的是庄子修出门溜达，结果看到路边有一副骷髅堆砌在荒野，结果庄公动了恻隐之心，取出仙药救了那个骷髅，结果骷髅重生之后第一件事不是感谢庄公，而是拉住庄公的袖子要自己的钱财和高头大马，庄公摇头叹息，这小人活命又要贪财。这应该算人与鬼吧，勉强也算非我族类，其心必异了。
哈哈其实这两个故事用来说这个词是有些牵强了，不过其实这个很好理解，不同的族类在一起没有归属感，想的事情，考虑的角度自然不能一样。
有人说，清朝的时候，并没有出过严格意义的昏君，还是没有撑过三百年，你认同这个说法吗你怎么看
说错了 都是昏君 中国社会就是在清朝落后于世界发展潮流 大势不清 小事不惑 格局都不大
成双成对互相依，俯首帖耳总相随非我族类心内贵，方寸之地共进退解一生肖
成双成对互相依, 俯首帖耳总相随。 非我族类心内贵, 方(寸)之地共进退。 解一生肖 : 生肖成语 :鼠目寸光 生肖 :鼠
家族企业中有句话说：非我族类，其心必异，你认同吗
事情都有两面性，站在家族的角度，首先家族企业有家族的理念与文化底蕴，还有亲情关系在里面，所以非家族人员，没有这层理念，一般也融入不进去，所以观念肯定会不一样，而且，家族人员本身的排外性也会导致外人的格格不入。另外站在非家族人员的角度，每个人加入企业的目标不同，不能一概而论。
中国为什么很多人接受不了归化球员
人家就是用归化这个方法打败了我们，而我们还在为此事争论不休，真没劲！
归化了的球员就是中国籍、是我们中国人，都是为国争光有何不可？
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